How to cut the tie of Samsara?

How to cut the tie of Samsara?

There are two ways to purify one's obscurations; conventional and ultimate.  The conventional way is to engage in the practices of visualizing, chanting, engendering remorse, and making resolutions. The ultimate practice is to purify the deluded state of mind by means of the three fold purity, by simply rest in  rigpa, in non dual awareness.

 The connects one's mind with all the negative karma or imprints from the past is conceptual thinking !!!
The moment conceptual thinking is absent there is nothing to tie samsara together; it is cut, just like a rope that has been cut cannot bind. Look into what samasara is based on, and see it is the moment to moment delusion. This string of deluded moments is known as the continuous instant of delusion, and is the basis of samsara.  Among the five aggregates, it is called formation. The only thing that can really cut samsara is the moment of rigpa.  Rigpa totally makes samsara fall apart. ( p.103) 

 ---Repeating the Words of the Buddha by Tulku Urgyen Rinpoche

書獻給佛、法，和一切有情眾生。

據說當佛陀的教法昌盛時，所有眾生將得到安樂，

包括此生、中陰，以及諸多來世。

～祖古．烏金仁波切

英文預覽網頁  http://books.google.com.tw/books?id=c59FlWINO7gC&pg=PA15&hl=zh-TW&source=gbs_toc_r&cad=4#v=onepage&q&f=false

宗薩欽哲仁波切開示--佛說老女人經)

昨天宗薩欽哲仁波切於台北兩個小時的開示的精華是.....
我們一切的痛苦是來自於---
把一個根本不存在，不是在那邊的東西把它當作在那邊。
不但在那邊，並且當作是真實存在的。
因為我們這樣想，一個不存在的東西被我們當作是存在，然後我們就產生了各式各樣的執著。
我們的痛苦是這樣來的。 ----by Kero Wang

(宗薩欽哲仁波切開示--佛說老女人經)


L: 知道這個道理
痛苦還是不能解除是因為
人必須一直區分 什麼是真實存在、什麼又只是我當作它存在
但是人自己的力量根本辦不到
除非有一天你相信根本沒有什麼是真實存在的吧...


A: 真的是學認知心理的高材生！可是，這是真的，佛家理論是，我們必須時時刻刻分分秒秒處在一種狀態：清楚明白的, 沒有被感官情緒偏見紛擾的狀態，也就是禪定的止的狀態下，就能夠分辨什麼是我們的妄想，什麼是暫時的存在，什麼又是執著。


另外，人自己的力量根本辦不到，基本上，也是對的。因為凡人，都是處在被七情六慾所操控著，被我之前post 的世間八法牽制著自己心，所以，沒有超脫的凡人，辦不到的，更是永遠處在痛苦中。借助一種依靠，借助外界的力量，是一個初學者最入門的方法。在基督教裡，是把自己交付給上帝，在密宗裡，在依法外，更是完完全全的皈依上師，上師本尊給予力量，在淨土宗裡，對阿彌陀佛的依止,,,, 比較宗教一點。在禪宗裡，應說最高的佛家境界，自己的本性，佛性，或是本覺，才是真正的力量！


P: Dear Angel, you know the secret of happiness. To live with it is the foundation of happiness.this is the path most people usually go along: suffer the pain; figure out the reasons of the pain; find out the way of ceasing the pain; and finally cease the pain by using the right ways.


A:dear Brother, Yes, he is amazing as always. However, I do usually mistakenly cling on something that seem to be either unnecessary or immaginary ! 痛苦的產生，都是自己幻想來的，令我們痛苦的幻想因子實是不存在的，或是我們執著在一個點上，而這個點通常是因為有我執的產生，別人說了或做了不合我期待的事，所以引起我的執著，而產生痛苦。。。。。


Dear L: 事實上，還有一點很重要，仁玻切說："我們之所以會有痛苦是因為把不存在的東西當做是存在.
而師父亦同時開示: 如果我們不承認一個東西的存在,就等同於先承認某個東西存在.因為我們必須先承認一個東西的實際存在,才可以去否定那個東西的存在." 我的朋友說，他看的某個新聞馬上嫉妒心生起。。。。。" 我覺得，當你察覺到你的嫉妒心時，你是處在止的狀態，你的本覺必定升起，你不必要去想，去想去分析 ，這個嫉妒心是ˋ存在的或是不存在的，便落入了仁玻切所說的二元的分辨。他所說的不存在，並不是說他真的不存在，而是你的慾望與自我執著所ˊ產生的嫉妒心，並不是一個實質的可以觸摸的永恆的東西，他是一個由你的感官與過去的偏見之下的暫時的產物。因為，嫉妒心是幻想所生。一切的一切，在當下，不必要用想的 ，不必要受六識七識，與阿賴耶識的影響，如同堪布說的，用本覺去觀察，那麼一切的你的真實力量便會升起，更不會有所痛苦。Angel 個人的看法....."


痛苦是一種感官接收了外界訊息後，在大腦裡的反應。是用來自我防衛用的，生理上的。仁玻切所說的痛苦是，在這大腦反應後，我們之後的心理的作用。我認為這個心理作用如果執著於大腦反應痛的知覺，你不僅承認他的存在更加強了他的存在。你的痛苦程度就會增加！我們倘若依止在一個狀態下：可以讓這個外界接收的訊息視為只是路過的訊息，你的痛苦便不會存在了。--人若不熱愛痛苦,更是無法承擔一切~---- 我認為人若是為了長遠的恆久的快樂而承擔一切，這樣的承擔是真實而絕對的，不像承擔痛苦，是不得已的。畢竟人生是苦的，輪迴是苦的，只要我們的觀念與態度是不變得，人生必苦。只要我們肯進入令一種境界，痛苦可以超脫。


p：Everything will be all right in the end. If it is not all right, it is not  the end.

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關於人性，最讓您感到驚訝的是什麼？

Q:  關於人性，最讓您感到驚訝的是什麼？


達賴喇嘛：

人類 為了賺錢 他犧牲健康。

為了修復身體，他犧牲錢財。

然後，因擔心未來，他無法享受現在. 就這樣，他無法活在當下。

活著時，他忘了生命是短暫的。

死時，他才發現他未曾好好地活著。

蓮花生大士：如何正確修持佛法

蓮花生大士：如何正確修持佛法 (所有佛教徒不分派別傳承,不分漢藏,不分密乘大乘都該謹記)

烏迪亞納國的上師——蓮花源，受西藏國王邀請前往西藏後，住在桑耶寺。上師在主殿的東廂給予國王、朝臣及其它虔誠的信徒許多法教開示。由於這些人的理解並不正確，所以上師再三給予以下這個忠告。

蓮花生大師說：無論我教了多少法教，你們許多人還是不瞭解，反而光是做一些墮落曲解的行為。如果你衷心想要修持佛法，就應該這麼做：

成為一位佛教在家居士，並非僅只是去遵守四根本學處，而是要將不善的惡行完全斷除。

成為一位沙門，並非只是裝出某種清淨的外相，而是要正確地修持善行。

成為一位比丘，並非只是意味著在日常活動中控制身、語、意，或被禁止去做這做那；成為比丘，意指要以一切善根作為大證悟修道之用。

善良正直並非僅是去穿上黃色的僧袍，而是要對業力的成熟有所畏懼。

成為善知識，並非只是裝出高貴的舉止，而是要成為所有人的吉祥守護者。成為一位瑜伽士，並非只是行為不羈不加修飾，而是要讓自心與法性的本性雙融合一。

成為一位密咒師，並非是指（懷著惡意）暗中唸咒，而是要透過方便與智慧雙融的修道迅速獲得證悟。

成為禪修者，並非只是住在洞穴中，而是要以（本然境界的）真實義來訓練自己。

成為隱士，也不只是住在森林深處，而是說自心己遠離了二元戲論。

博學多聞並不是去擁護或贊同世間八法，而是要清楚分辨對與錯。

成為菩薩，並不是在心中維護自我利益，而是要致力於能使眾生解脫輪迴的方便法門。

有信心並不是指哭泣嗚咽，而是出於對生死的恐懼而進入正確的修道。

精進並非是指不停地參加活動，而是要投身於能夠脫離輪迴的方法。

慷慨並不是指帶著偏見與偏頗心來佈施，而是要深深地遠離對任何事物的執著。

口訣教授並不是指許多成文的書籍，而是指短短幾句在你心中當頭棒喝的要義之語。

見地並非僅是指哲理，而是指遠離了概念造作的邊界。

禪修並非是以心念固著於某物上，而是指自心穩定地住於本然覺知中，遠離執著。

自然任運的行持並不僅是指瘋狂放縱地行動，而是指不將迷惑的感知執為實有。

分別智指的並不是錯謬概念之下的敏銳智力，而是瞭解了一切現象都是無生的，毫無概念造作。

聞學並不僅是指以耳朵來領受法教，而是指切斷錯誤的觀念，並擁有超越概念心的了悟。

思維並不只是追求概念思維並假定結論，而是指切斷迷妄的攀執。

果並非僅是指從奧明淨土迎請的二色身，而是認出自心本性，並於其中穩定保任。

不要將語言文字誤認為是法教的真實義，當下就要將修行融入自己的生命中，從輪迴中獲得解脫。

來自：大圓滿龍欽寧提修學社區 » 龍欽寧提傳承專區 »
http://www.duozhiqin.com/forum/viewthread.php?tid=122406&extra=page%3D1
By: Kero Wang

Renunciation !

http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/prince/bl036.html

Renounciate from any concept and material that is solid, subjective, non changing, perfect, and self clining.
There is no such thing as true love in the worldly samsara.
Your parents will betray you, and so does your lover ... And your best friends....
First step into tantra practice is renounciation.
Second step is compassion.

增加福德的咒語

Check out this video on YouTube:
增加福德的咒語

http://www.youtube.com/watch?v=dF1AG8NS-b4&feature=youtube_gdata_player

诵持此咒，可迅速增加现世财富！
《佛说雨宝陀罗尼经》叙述佛陀在憍睒弥国建吒迦林时，该国之长者妙月，前来请问＊得财宝、除疾病＊之法，佛告以过去无数劫前，曾遇"持金刚海音如来"，由彼如来处得雨宝陀 罗尼。若受持、读诵、思惟、忆念，并为他人广说流布，则由此陀罗尼之威德力，可得＊快乐安稳，永世不贫穷＊；且诸天悉皆欢喜，即降下财宝谷麦。
此经法历来被善男女奉为祈求吉祥、获得财富健康以长养道根的无上至宝。
欲持此咒，第一次先净心诵八百遍，以后一天分三时，早、午、

om vasudhare svaha

大吉祥天女咒

歌曲：大吉祥天女咒　


歌手：齊豫
圖片：曾浩油畫作品　

南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶　

南無室利　摩訶提鼻耶　怛你也他：唵　

波利富流那遮利　

三曼陀　達舍尼羅佉　摩訶毗羅伽帝　

三曼陀　毗陀尼那伽帝　

摩訶迦梨　波帝波婆邇　

薩婆哆訶　三曼陀　修缽梨富隸　

阿夜那　達摩帝　摩訶毗鼓畢帝　

摩訶彌勒　簸僧祇帝　

醯帝　蓰三博祇悕帝　

三曼陀　阿他　阿耨婆羅尼　薩婆訶　

大吉祥天女咒是《早晚課誦集》中十小咒之一。此咒出自於北涼三藏法師曇無讖譯出的《金光明經》中之「功德天品第八」，是善天女所宣說的咒語。善天女又稱功德天或大吉祥天女­，念誦此咒語，可以使修行者克服經濟上的困難，並能早成正果。


【『大吉祥天女咒』內容淺釋及梵文音譯】



01. 南無佛陀耶（namo buddhaya）：「皈依佛」

02. 南無達摩耶（namo dharmaya）：「皈依法」

03. 南無僧伽耶（namo samghaya）：「皈依僧」

04. 南無（namo）：「禮敬」

05. 室利（sri）：「吉祥」

06. 摩訶（maha）：「大」

07. 提鼻耶（deviya）：「天女」



08. 怛你也他（tadyatha）：「即說咒曰」

咒語裡這個關鍵字前的部份是歸敬呼請文，之後才是咒語的主要內容（即心咒的部份）



09. 唵（om）：咒語起始語，「極讚」之意

10. 波利富流那（pari-purana）：「圓滿」

11. 遮利（care）：「行」

12. 三曼陀（samanta）：「普遍」

13. 達舍尼羅佉（darsanerakha）：「照見」

14. 摩訶（maha）：「大」

15. 毗羅伽帝（vihara-gate）：「寺院」

16. 三曼陀（samanta）：「普遍」

17. 毗陀尼那伽帝（vidhanagate）：「教誡」

18. 摩訶 迦梨（maha karya）：「大事業」

19. 波帝波婆邇（pratisthapane）：「安住」

20. 薩婆哆訶（sarvartha）：「一切事」

21. 三曼陀（samanta）：「普遍」

22. 修缽梨富隸（suparipurune）：「極善圓滿」

23. 阿夜那（ayana）：「接近」

24. 達摩帝（dharmate）：「法性」

25. 摩訶 毗鼓畢帝（maha vikurvite）：「大神通」

26. 摩訶 彌勒（maha-maitri）：「大慈」

27. 簸僧祇帝（upa-samhite）：「饒益」

28. 醯帝（hite）：「利益」

29. 蓰三博祇悕帝（su-sam-grhite）：「支配」

30. 三曼陀（samanta）：「普遍」

31. 阿他（artha）：「事業」

32. 阿耨婆羅尼（anupalane）：「護持」

33. 薩婆訶（svaha）：咒語結尾語，「成就」之意

顯密萃要 ， 堪布慈誠羅珠仁波切著作： 讀後感

堪布慈誠羅珠仁波切著作

感想~~

˙ 我們眼睛所看到的一切，並不是真正的世界:

1. 原子核每秒運轉的速度是600 多應哩，這種高速運動，使原子看起來像一個球!
2. 我們手上拿著火炬，快速的在空中以繞圓圈的方式快速畫圈，在遠處看來，會被誤認為這是一個火圈。但是，這卻也是我們視覺停留的結果。

3. 螞蟻的世界是二度空間，所以，當我們用空中飛過，自它的後方飛至它的前面的位置，他將無法認知為何這個東西是如何出現的。因為，他無法了解三度空間的運作方式，他將以為這是個特異功能顯現。 同理，在我們三度空間哩，無法了解多度空間的運作方式，因此，我們認為另外的靈界，他心通，天眼天耳神足通等等，都是特異功能的表現。事實上，只要我們相信我們有這種能力，我們都應該具有這些能力。我們原本就是佛!!!!!

4. 我們基本上應該每個人都應該有這種擺脫三度或四度空間的能力。我們也可以用念力把湯匙彎曲，用念力讓任何事情有所改變，也許那只是能量的轉變。。。

˙什麼是空性？世間的一切，無時不在變化，無時都是即生即滅，一切的現象都是沒有連續性的，也就是無常的現象。任何世間的貪瞠痴慢疑現起，都是自空性現起。因此，在空性當中，沒有永遠的無，沒有永遠的有，也不必執著於無，不必執著於有。色聲香味觸法，生老病死，眼耳鼻舌身意都是如此！但是，什麼是寂靜涅盤 ? 在勝義諦哩，應該是處在一個完全寂靜的狀態，法王子說，沒有什麼特別，每個人都不同，但是相同的是沒有妄念，雜念的MINDFUL 狀態。當下的絕對值。但是這個絕對值是MOMENT PLUS MOMENT，點加點一直的延長。 一個真實的世界。"開悟"，也許，是一種態度，與觀念的轉變，看到真實的世界，看到真實的心的本性，這是一種光明，但如何才不會落入阿賴揶的執著??

寂止與證悟之間也只是一步之遙! 應該這之間的差別就在，智慧上的層次不同。無人相我相壽者相的分別與執著，意指無我的執著，大體同悲，無生死時間的局限，在大圓滿的境界哩，也就是心經的境界。進入無念狀態，但也不是真正的"無"念!

但仁波切強調，若不修加行，是不可能達到解脫的!