天法伏藏大師化身，穆松古千仁波切＠Mugsang Kuchen Rinpoche

穆松古千仁波切 ～～～

天法伏藏大師明珠多傑化身  

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雪域佛教的发展中，莲花生大师、赤松德赞国王、堪布寂护的贡献巨大，恩德无与伦比。孟松圣地，是莲师亲临加持的地方，也是康巴二十五圣地之事业圣地，莲师二十五弟子中的玛仁千、努松杰、毗卢遮那、沃巴企杰多吉、阿多衮秋坚参、衮秋夏伽森格、赛洛.登巴嘉参等大成就者均在此修持过。莲师在孟松圣地降服恶魔后，将部分岩取伏藏埋藏于此，并授记于未来因缘成熟时，将有大成就者出现，取出宝藏。

多年后，因众生善业与功德成熟，宁玛巴白玉传承祖师之明珠多杰仁波切在西康昌都地区降生，并由伟大的金刚持明·噶玛恰美仁波切予以认证。噶玛恰美仁波切将年幼的明珠多杰带在身边，传授他基础佛法至甚深大圆满教法。待另一位大成就者仁增·昆桑谢拉前往西藏拉萨，途径昌都时，噶玛恰美仁波切对昆桑谢拉言：“汝勿用前往西藏拉萨，可携小祖古（活佛）一同前往圣地孟松处开取伏藏，对佛教事业贡献更巨。”

昆桑谢拉尊者携同明珠多杰抵达孟松圣地后，众多天龙八部、勇父、空行、人与非人等均向坐于磐石之上的明珠多杰仁波切顶礼，此处的石头上至今仍留有人与非人的足迹，清晰可见。明珠多杰仁波切幼年时经常示现各种神通，他曾以羊奶书写六字大明咒、莲师心咒于金沙江旁的岩石上，石头上至今仍留有白色的字迹。明珠多杰仁波切于闭关中，得知众生常受龙王伤害而患麻疯病、皮肤病之苦，降服龙王后，仁波切建造了一座龙王舍利塔，这一珍贵的宝塔至今仍是无数藏人祈祷治病的殊胜依怙，凡生病之众生，经绕塔祈祷后，皆能不药而愈，甚为灵验。

在众多的伏藏法中，宁玛巴白玉传承天法尤为殊胜，此乃明珠多杰仁波切在净观中亲见原始法身佛——普贤王如来，以及阿弥陀佛、观世音菩萨等，诸佛菩萨持续多日亲自为明珠多杰仁波切灌顶传授，再由明珠多杰仁波切授予昆桑谢拉汇编整理，数量之多，连骡子都快驮不动。孟松圣地，即是明珠多杰仁波切开启天法意伏藏的地方。后来，仁增·昆桑谢拉尊者建立白玉寺，成为白玉寺的第一任住持，明珠多杰仁波切预言，天法将由此宏扬至大海边际处。如今，不计其数的白玉中心在欧美等众多海外国家和地区落地生根、枝繁叶茂，可见，明珠多杰仁波切当初的预言已经实现。

之后，明珠多杰仁波切转世化身为尊贵的噶玛古钦法王，掌持和弘扬白玉传承法脉。第三世噶玛古钦法王邬金埵昂·却吉尼玛涅槃后，其身、语、意分别化现为第四世噶玛古钦法王噶玛厅曲宁波、顶果钦哲法王、孟松古千仁波切。

历代的噶玛古钦法王和贝诺法王互为师徒，第三世噶玛古钦法王于弟子第二世贝诺法王巴千都巴的梦中预言自己转世的家庭及环境。后由第五世佐钦法王佐钦·图丹确吉多杰仁波切寻获该转世灵童，其家庭及环境均与第二世贝诺法王之梦境吻合。第二世贝诺法王以十种方法予以认证，确定该转世灵童为上师第三世噶玛古钦法王的化身，此即为第一世孟松古千仁波切。

第一世孟松古千仁波切自幼天赋异禀，精通经律论三藏教法，显密圆融。所有本尊经其精进修持皆获成就，尤其殊胜的是在修持普巴金刚教法时，坛城中的普巴杵现普巴舞，此普巴杵至今仍供奉于孟松寺。孟松古千仁波切在孟松寺建寺、造塔、印经、供僧，对佛教做出了巨大的贡献。其后半生的事业早已被蒋扬钦哲仁波切授记：在西藏拉萨广弘佛法，并与敦珠法王互为师徒。果然，第一世孟松古千仁波切后来在敏珠林寺建寺庙、塑佛像、印经书，不分昼夜精进修持利益众生，待完成所有的佛行事业后，于公元1957年8月10日，在桑耶寺旁的龙钦巴（又名无垢光）尊者灵骨舍利塔前，以金刚跏趺坐示涅磐。第一世孟松古千仁波切涅槃后，孟松寺全体僧众以各种殊胜荟供、供养等祈请仁波切再度转世利益众生。

公元1974年4月10日，第二世孟松古千仁波切于各种吉祥征兆中诞生于印度北方，父亲名为“班巴多杰”，母亲名为“苏南央宗”。仁波切在其母亲怀胎六月时，即由依怙主敦珠法王和依怙主贝诺法王两位尊者共同认证为上一世孟松古千仁波切转世无疑。白玉传承第十一代法主、第三世贝诺法王历经各种障碍，排除万难后，终于在印度北方寻获孟松古千仁波切转世灵童。

年幼的孟松古千仁波切

第二世孟松古千仁波切于两岁时升座，四岁时即在顶果钦哲法王座下接受《大宝伏藏》灌顶，从多智钦法王前接受口传；五岁起，学习藏文的读写以及经续仪轨的诵修课程；渐次从第三世贝诺法王座前接受了宁玛巴《教传全集》灌顶、《天法伏藏》的前行，乃至气脉、大圆满的解脱引导以及热那林巴伏藏法和《大宝伏藏》等，另外也学习前世的解脱行传。从孩童时代起，第二世孟松古千仁波切依止贝诺法王获得了基础教法、扎龙及大圆满等殊胜完整教法。年轻时，第二世孟松古千仁波切入读白玉南卓林寺下属的“前译宁玛佛学院（雅久宁玛佛学院）”，闻思共通明处与不共内明教典。

孟松古千仁波切与根本上师贝诺法王

贝诺法王与三位心子：噶玛古钦法王、蒋康祖古仁波切、孟松古千仁波切

贝诺法王深知孟松古千仁波切宿世悲愿，曾预言仁波切将以传法和修持等方式令佛法广弘。

自贝诺法王示现涅槃后，孟松古千仁波切与蒋康祖古仁波切一起住持白玉南卓林寺，共同协助噶玛古钦法王管理白玉传承事务。孟松古千仁波切期许：“在此末法时期，我们应以护持、宏扬佛法为己任，为圆满根本上师心愿而努力。”

宗薩仁玻切著。Not For Happiness by Dzongsar Khyentse Rinpoche

http://www.amazon.com/Not-Happiness-So-Called-Preliminary-ebook/dp/B007PTA8WE/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1333096391&sr=8-2

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010547506

前行，最適合現代人的修心法門

面對浩瀚廣大的佛法世界，前行修持提供了一個可以在忙碌俗世中自我修行的方便法門，讓有心參佛修持的人，可以依據自身的能力學習到佛法心要，當成日常修行。不管是出家僧眾或在家信眾，都能次第井然地按部就班修習、改變習性、調伏心念，即使不曾接觸過藏傳佛法的人，也能融通領受。本書中，特別指出修持前後的自我心理建設，以及可能經歷的種種挑戰。比如學佛的五種心態與四種態度：

．五種心態：

1.培養面對真諦的意願：我們多數人在必須面對真相時，總是容易變得怨恨，然後從怨恨生出否認。比如明知道死亡是無可置疑且普遍的真諦，我們的慣常反應卻是假裝它不會發生——面對大部分其他難以下嚥、令人不安的真諦，我們也都是用這種態度對待。

2.克服貧困心態：許多人都自覺心靈貧困，這是因為我們不停地欲求舒適與快樂。除非我們克服這種貧困心態，否則我們永遠會花大部分心力去確保更多個人的舒適與快樂，如此一來，要放下任何事情都變得非常困難。

3.對「聖財」要貪婪：為了獲取聖財（包括出離心、慈愛心、虔敬心與悲心），我們要加倍努力，佛法修行者對於他們所領受、研讀、修持的教法數量，永遠不該覺得夠多了，因為佛法之財是唯一值得擁有的財富。

4.與時間賽跑：這種心態對修持十分重要，不要說：「下周我要開始修持。」這多少意味著你有可能不會去做。一旦你理解了佛法修持就是跟你的驕慢與我執作對時，就會即刻開始修行。

5.依自己的能力而修持：我們修持什麼或我們修持多少，基本上取決於我們的能力、工作與家庭的狀況，以及我們有多少時間能用來修持。這些完全都是合理的準則，即使在佛陀時代，他也如此地要求大家。一個人是否一定要成為比丘、比丘尼才能做佛教徒呢？絕非如此！

．四種態度

1.如受傷之鹿的態度：如同一隻受傷的鹿尋找僻靜處療傷一般，找個離群之處，讓自己有時間與空間做修持。

2.如獅子的態度：如獅子一般勇猛，完全不理會任何困境或噩耗，因為它們只會吞噬你、令你分心，以至在未來導致更嚴重的問題。

3.如風的態度：風對自己吹向何處是不加分別的。相同的，不要試圖招引好的狀況，或避開壞的狀況。

4.如瘋子的態度：像瘋子一樣，對任何世間八法不懷偏愛也不憎恨；例如，不在意被讚美也不在乎被批評。

宗薩．蔣揚．欽哲仁波切提到：我們的情緒及習氣如此強大，即使真諦在面前直視著我們，我們也看不見。因此，在開始追求快樂之前，必須先定義什麼是「快樂」真正的意義。如果你「快樂」的概念是要超越世間的喜好與欲望，而不只是名利的追求，那麼佛法也許就是你在尋覓的東西。然而，修持確實是一件令人挫折的事，極可能會傾覆你，讓你停止修持──而這是你必須不計一切代價都要抵擋的誘惑。

Some say the dark age, age of vice, Kaliyuga, is here now, or at least coming soon. Some even fear that at the end of 2012 the world as we know it will end. What determines if an age is dark or golden? What are the symptoms or omens? Earthquakes, violet skies, meteoric activity, these are not the omens of doomsday as we are made to believe. Likewise, cherub's flying, a sound economy, freedom of

information, peaceful times are also not necessarily signs of a golden age. The age of light is said to be when people value empathy and forgiveness, when they have a willingness to see other people's view, and are contented with what they have. When such values are systematically sabotaged, then you can say that the dawn of the doomsday has begun. When we look at a harmless beggar as a pest and envy billionaires who routinely destroy the earth,we are inviting doomsday to come. 

Like Buddha taught, everything is dependant on cause and condition. Dark and golden ages are no exception. They are not predestined, nor are they random or chaotic. Destiny is conditioned, Chief among the causes and conditions is one's own individual self, you can create your destiny. Your choices are your destiny. What and how we are now depends on what and how we have been in the past. What and how we will be in the future depends on what and how we are now. 

Shakyamuni with his lotus feet may approach your doorstep for alms but if we keep on being obsessed with Patek Philipe watches, fame or friends, or six pack abs, then Buddha's truth is an annoyance, an inconvenient truth. 

Even though we may be in midst of Kaliyuga and are subject to endless causes and conditions of the dark age—easily distracted and confined to thinking of our own self preservation, aspiring to reach benchmarks based on materialistic, consumerist values—we can take advantage of it. It is said that during the degenerate times, the compassion of the Buddhas and bodhisattvas ever more stronger. A savvy spiritual person could take advantage of that opportunity. The dark age can be a reminder of the urgency and preciousness of the Buddha, dharma, and sangha.

As beings that are dependant on conditions, we need to search for light, and cultivate the conditions that will brings light. We need constant reminding of the opposite of materialism. For that we need the image of the Buddha, the sound of the dharma, and the structure of the sangha. 

In the past few years, we have lost some of the greatest appearances of the Buddha, such as Kyabje Trulshik Rinpoche, and Mindroling Trichen Rinpoche and Penor Rinpoche, who were all great reminders. But even though their appearance has dissolved, bear in mind that their compassion does not know the meaning of limitations. 

In the spirit of where there is a demand, there is supply, we should have aspirations and longing for the appearance of the Buddhas and bodhisattvas to never to cease, and—to put it in a trendy term—their swift rebirth. But this rebirth should not be limited to a Tibetan child who has been raised in a particular culture or tradition. We can wish for Buddha's rebith in all forms, even as something seemingly insignificant as the breeze, to remind us of the values of love and compassion and tolerance. We must aspire to galvanize myriad manifestations of the Buddha, not just throne-hopping, Rolls Royce-driving tulkus who are a product of nepotism.

DJKHYENTSE. 28/120012

今天是四聖諦日！！！

今天是四聖諦日~~~

Kero Wang: 

在2500年前的今天，佛陀第一次開口說佛法，他說的第一件事就是：
「什麼是苦？」-苦諦
「發生痛苦的原因是什麼？」-集諦
「消滅痛苦的順序為何？」-滅諦
「除苦的具體方法」-道諦這就是

「四聖諦」-四個真理。

這是一切佛法的最原始基礎。世人第一個都先求快樂，但是佛陀認為我們必須先搞清楚什麼是痛苦，以及痛苦的發生原因為何。如果沒有了解什麼是苦，我們會變成「執苦為樂」，是不可能得到快樂的。
因此，所有的佛弟子都應了解四聖諦~佛法中的ㄅㄆㄇㄈ，然後我們才能了解我們是在做什麼，慈悲心的基礎才能種下，然後栽陪。

這就是為什麼佛陀證悟後不立刻開示菩提心與慈悲心，不講空性智慧，也不教導禪定，也不傳密法的原因。因為他知道這是一切的基礎。

在「四聖諦日」與大家分享，祈願各位心燈明亮，智慧之光充遍最頂天堂與最底無間地獄。

Angleina Lee:


出離心最基本的也最不易，
首先四聖諦中的苦，不外乎八大苦：生老病死，怨憎，愛，別離，求不得。
佛陀思想周密，
還有什麼痛苦佛陀遺漏的？


另外世間八大痛苦的原因，
利衰毀譽，稱譏苦楽。
希望受到讚美
不希望受到批評
希望得到
不希望失去
希望快樂
不希望痛苦
希望聲名遠播
不希望默默無名或受到忽視
以上，
不外乎「名，利，權，享楽」上的追求。


Angelina Lee:
佛陀出家的目的是：
尋找真理，解決問題，永遠的沒有痛苦！！八大痛苦。

在六年的禪定後，
可拋棄色身的狀態下，
後來用「智慧」發現世界的存在真理，是「空性」，
而真正的達到「證悟」。

我們現在學的任何密法，六度，中道，中觀，八正道，誡律等等，
都是四聖諦中的「道」，世俗話是方法，手段策略，道路。
方法很重要。
此外，
我們心中，一定要有「空性」的領悟，最為重要。在走道路時才不會走徧。然而，慈悲心又是空性自然的顯現。

為啥想這些，是希望自己不要本末倒置.