Showing posts with label Experience (經驗). Show all posts
Showing posts with label Experience (經驗). Show all posts

Monday, March 3, 2008

The Path Of Dharma: Reconciling "ME" with Enlightenment:3

Reconciling "ME" with Enlightenment:

Page 6, Line 31,

Resting with our direct experience with a sense of curiosity and non-judgement is the practice of meditation. It expresses the longing to accept things as they are rather than how we would like them to be. Often this provokes a feeling of sadness where the mind feels lonely and tender and supple all at once. This tenderness connects us to others and their pain. A deep passion to look at what once provoked fear beings to emerge.

Page 7, Line 1

Once we have stopped trying to push things away, we can let them affect us in this tender sort of way and that brings us to life. This experience is called chyoshe in Tibetan. Rinpoche reminds us that chyoshe is an indication that we are on track-- engaged in the genuine path of Dharma. We have reached some clarity as to what we can and cannot rely on. In this way move away from confusion and toward enlightenment.

Line 7

It is a great irony that we move away from one thing and toward something else without ever going anywhere. That which we refer to as the path-- the reconciliation of "ME" and enlightenment-- is simply the continuous and unrelenting process of turning toward that which is already present in our immediate experience.

Wednesday, January 30, 2008

學習佛法之路: “自我”與”證悟”的和解:2

Page 6

Line1
當我們檢視這些念頭及覺受時, 我們將發現它們是無法被具體化的, 無法單獨存在的-- 換言之, 它們是”無自性的”. 倘偌我們能夠用無我的觀點來觀察它, 我們將能夠在毫無恐懼的狀態下檢視自身的經驗. 只要我們歷經過檢視的過程, 觀念和經驗的分歧便能夠融合.

Line 5
現實生活裡, 倘若我們無法將佛陀的教導應用在我們的經驗裡, 與我們的觀念結合, 我們將無法真切的深入佛法. 因此, 誠實的檢驗自己的心, 觀察自己內心裡每一個面向, 每一個念頭與感受, 將是修行過程的必要目標. 由此, 我們將能夠更加了解”佛法” 為何被稱為”真理”. 即是當我們在直接檢驗自己的內心, 與經驗的同時, 佛法教導我們如何在其中發現真相, 確認真理的存在. 真理只有在直接覺察(direct awareness) 自身的經驗裡發現, 真理是無法從抽象的概念或行而上的分析以及其他方法而獲得.

Line 12
我們一定會很困惑, "為何需要把這些醜陋的,混亂的, 與恐懼的事物都包括在我們的生活裡呢?” 也許, 他們一直都存在著. 在一生當中, 這些事物與感受都一直陰魂不散的跟隨著我們, 我們用盡任何方法來避開他, 卻從來不知道他們到底是什麼. 實際上, 我們真正害怕的是我們自己的內心. 由於心存恐懼, 我們將花一輩子的時間嘗試”掌控”生命裡的任何事物, 我們將嘗試避開所有令自己討厭的人事物, 而努力追求感官上的快樂. 我們無法真正的放下煩惱, 真正的自由自在, 正因為塵世間的真相即是不可靠, 與千變萬化的. 仁玻切曾說過:

Line20
努力嘗試為自己建立一個安全的避風港, …同時又被其中的珍奇新鮮事物牽絆著,就如同當房子著火了, 我們卻還在房內重新調整家具, 一樣的無用與荒謬. 我們能夠非常確定的是,生命結束時,我們將失去一切。

Line 23
仁玻切說, 當我們正視世間的痛苦與無常,我們將感受內心極大的痛楚,這個方法卻能夠讓我們隨時處在覺知的狀態. 當我們在失去所愛與感到憂傷的同時,我們也正經驗著佛法裡說的”苦”,這個經驗將提醒,我們所擁有的生命掌控權是如此的微薄。 大部分時候,我們都處在心煩意亂或是分心的狀態,為的是掩飾自己易受傷的本性。為了解決這個問題,我們更必須隨時隨刻思考輪迴的本質。 如此一來,我們便會自然的相信佛法,這個過程並不是要我們去追求快樂的依旨,因為這個想法是不切實際且太理想化。接近佛法的教導,便是從在自身的經驗裡安住中開始的。

Line 31
安住在自己的經驗裡,心存好奇心不帶任何的批判,便是實際修行的方法。我們將能夠欣然的接受事情本來的面貌,而不是一味的欲想改變他。這樣做將會挑起我們內心的悲傷感,我們將會感到寂寞以及脆弱,甚至感到迎合人意的唯唯諾諾。事實上,這種脆弱卻是連結我們以及他人還有他人痛苦的要素。 倘若我們用ㄧ顆真誠熱烈的心來看待內心的悲傷, 我們的恐懼便會自然顯現。當我們不再嘗試著逃避任何事物,我們將會經歷一個容許擁有脆弱ㄧ面的真實人生。這種經驗在藏文裡稱為Chyoshe。

Chapter 2: 學習佛法之路: “自我”與”證悟”的和解

第二章: 學習佛法之路: “自我”與”證悟”的和解

Line1
“證悟到底與我有什麼關係?” 在學佛的道路上,修行者必定與這個問題搏鬥許久.
在我們心中, 一直會出現兩種對立的現象: 一種是渴望得到自由與知識, 以及對覺悟有種大約概念性的想法. 另一種是, 當我們很誠實的面對實際狀況, 我們卻陷入自己的掙扎, 困惑, 與一切醜惡的泥沼裡無法自拔. 那麼,我們要如何做才能平衡兩種對立, 予與和解呢?

Line6
當我們嘗試著逃避內心裡不愉快的痛苦及困惑, 而努力達成解脫 (也許這些想法很模糊, 也許很清晰), 我們將發現自己的修行並沒有建立在自身的經驗上. 而是建立在一個思想的架構上, 即是我們”欲想”得到某種東西. 倘偌我們把注意力集中在痛苦與困惑上, 讓它們吞噬我們, 我們將會發現自己的願景消匿, 開悟及解脫痛苦的可能性降低, 對人人皆有佛性的信仰開始動搖. 這兩種狀況都讓我們與親身的經驗分離開來.

Line13
佛法之所以擁有特殊的美感及慈悲, 是因為佛法從不會讓我們去經歷任何
我們沒有經歷的事物. 再者, 讓我們的心專注在自己的經驗上, 包括一切的痛苦及困惑, 也是在修行的道路上的起始步驟. 佛陀傳法時, 四聖諦裡的苦集滅道, 苦的真諦便是擺在教授佛法的第一位. 這是種多麼大的慈悲, 因為無論我們面對或逃避痛苦, 受苦的事實卻是真實存在.

Line19
佛法的修行絕不會屏除任何的經驗. 甚至, 佛法教導我們面對任何事情時, 都能夠以一種嶄新的態度對待, 那就是了解自己所經驗的事情, 但是不賦予任何的評斷. 這種開放心胸的, 不給與評斷的能力, 是必須從消除自我的”個人化”經驗做起. 任何的念頭,感官以及情緒上的覺受都是瞬間即逝的. 這些瞬間並沒有固有的真理或是身分.