噶千仁波切, 四種觀想

2015億次彌陀心咒持誦大法會Day4：唸誦密咒時的觀想與功德利益
2015 100 Million Amitabha Mantra Recitation Day 4: Meditation on mantra recitation and its benefits
　
尊貴的噶千仁波切在大眾持誦彌陀咒之後，為大眾開示唸誦密咒的數種觀想與誦咒功德：
　
★一、作為本尊想：一咒語即是一本尊；如轉經輪中若有一億遍的咒語，每轉動一圈，就有一億遍咒語的力量，若是行者以菩提心轉動，那麼就等同有一億尊本尊從經輪中化現出來利益眾生。
　
★二、作為供養想：咒語作為供養，莊嚴諸佛淨土，並且能化現種種不可思議的善妙供養。
　
★三、清淨罪障想：觀想咒輪，即能淨化自身與他人的罪障；觀一本尊，可以通達每一位佛菩薩。
　
★四、作為加持想：持誦密咒有威神力，內心要能體認到這樣的功德，如觀修觀世音菩薩的身語意時，若我們明白觀音的心意就是慈悲，那麼我們的禪修即能產生莫大的功德利益。
　
我們持咒時，保持以上四種觀想，那麼將能利益更多的眾生，也能止息自己內心的分別妄念。
　
★此外，還有「悉地成就想」：
共成就：能對眾生升起慈悲心，而且能夠圓滿世間的事業。
不共成就：不忘本尊的功德，且能不斷地意念本尊，在內心了悟菩提心並恆常保持。
　
願利一切有情！
　
台灣噶千佛學會 合十
　
★ 中文 Chinese：
直播頻道：http://garchen.tw/Courses/Live_Webcast
儀軌下載：http://ppt.cc/06itL
　
★英文 English：
webcast link：http://garchen.tw/Courses/Live_Webcast_english
Liturgy Download: http://ppt.cc/w8jNA
　
2015 100 Million Amitabha Mantra Recitation Day 4: Meditation on mantra recitation and its benefits
　
Garchen Rinpoche's talk on the meditation of mantra recitation and its benefits:
　
1. Taking the mantraas Deity: Within one mantra, there is one deity. For example, if there are 100 million mantras in a prayer wheel, everytime it's turned one round, the power of 100 million mantra is generated. If a practitioner turns the prayer wheel one round with bodhichitta, it equals 100 million deity emitting from the prayer wheel to benefit sentient beings.
　
2. Taking the mantra as offering: Taking the mantra as an offering to beautify the purelands of the Buddhas. It can produce all kinds of unimaginable virtuous offerings.
　
3. Taking the mantra as purifucation of negative karma: When meditating on the wheel of mantra, one's and other's negative karma is immediately purified. Meditating on one diety equals meditating on all Buddha and Boddhisattvas.
　
4. Taking the mantra as blessing: Reciting the mantra produces the power of the deity. We should all have this understanding. For example, when we meditate the body, speech and mind of Cherezig, if we understand the mind of Cherezig is compassion, our meditation produces unimaginable merits.
　
If we can keep these four meditations during mantra recitation, we are able to benefit more beings, and our defilements and thoughts are purified.
　
Besides, there is Accomplishment of Siddhis:
Common Siddhis: we are able to arise compassion to sentient beings and can accomplish worldly activities.
Uncommon Siddhis: We will not forget deity and will keep the deity constantly in our mind, realizing Boddhichitta and keeping Boddhichitta to our mind constantly.
　
May this benefit all beings!
　
Taiwan Garchen Dharama Institute

尊貴的貝諾法王開示 !!!

尊貴的貝諾法王開示 

教法實修的重要性
禮敬法語！
不要談自己的感應和功德，因為許多人都有相同的經驗，見到許多本尊出現，就認為自己非常了不起，我的上師交代過，就是一絲一毫也不要講。
在四魔之中，會令人心思渙散的天子魔，主要就是這個障礙；其它的魔鬼邪崇障礙的方式，容易了知；心思渙散，這個天子魔不容易察覺。

心思渙散的障礙，就是使內心產生非常喜悅，這樣來騙自己；化成讓內心有證悟的覺受出現，和化成本尊的形相，讓我們看到覺得非常喜樂，這樣來障礙干擾行者，使行者心思渙散的天子魔，經常做這種障礙。
如果見到本尊向他人講述的話，自己的證悟功德就會逐漸消失。
如果見到本尊之後，利他之心越來越強，慈悲菩提心也越來越強，這是好的征兆。這些不必問他人，觀察自己內心就知道。
如果見到本尊之後，煩惱心卻越來越粗重，這一定是騙人的。如果大家見到本尊出現，有各種覺受、好的征兆出現，不要感到喜悅，要經常地祈請三寶。

修法的目的，並不是為了要見到許多本尊出現，而是為了要解脫與獲得一切智的佛果。在未證佛果之前，各種的覺受和征兆，都不算什麼，不要去管它。
例如，今天我們要到高雄，在去的路上發現一個地方非常美，就在那邊停住，這樣會不會到達高雄呢?不會。
留戀中間這個美的地方，就不能到達目的地。各種覺受征兆出現的情形，就如同這種情形一樣，只有停留在中間無法到達佛果。
所以在實修佛法時，無論出現好或壞的各種征兆，都不去管它，應當專注的做祈請。

Prayer for cyberspace by Dzongsar Jamyang Khyentse

Namo ākāśagarbhāya oṃ ārya kamari mauli svāhā

Oh bodhisattva mahasattva!

As I prostrate at your lotus feet,
I offer everything I can name and understand,
And all my mind’s conjurings,
As well as everything that exists, inconceivable and undreamed of,

Throughout immeasurable space.

To you, who are the very essence of space,
I offer praise.
Bless this cyber-space with comfort, bliss and enlightenment—
May it be of benefit to myself and others.
Unburden our misgivings;
Purify all that sullies and despoils us,
And the profligate displays,
That throng and colour this space.

Prayer for cyberspace by Dzongsar Jamyang Khyentse

1

宗薩仁玻切著。Not For Happiness by Dzongsar Khyentse Rinpoche

http://www.amazon.com/Not-Happiness-So-Called-Preliminary-ebook/dp/B007PTA8WE/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1333096391&sr=8-2

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010547506

前行，最適合現代人的修心法門

面對浩瀚廣大的佛法世界，前行修持提供了一個可以在忙碌俗世中自我修行的方便法門，讓有心參佛修持的人，可以依據自身的能力學習到佛法心要，當成日常修行。不管是出家僧眾或在家信眾，都能次第井然地按部就班修習、改變習性、調伏心念，即使不曾接觸過藏傳佛法的人，也能融通領受。本書中，特別指出修持前後的自我心理建設，以及可能經歷的種種挑戰。比如學佛的五種心態與四種態度：

．五種心態：

1.培養面對真諦的意願：我們多數人在必須面對真相時，總是容易變得怨恨，然後從怨恨生出否認。比如明知道死亡是無可置疑且普遍的真諦，我們的慣常反應卻是假裝它不會發生——面對大部分其他難以下嚥、令人不安的真諦，我們也都是用這種態度對待。

2.克服貧困心態：許多人都自覺心靈貧困，這是因為我們不停地欲求舒適與快樂。除非我們克服這種貧困心態，否則我們永遠會花大部分心力去確保更多個人的舒適與快樂，如此一來，要放下任何事情都變得非常困難。

3.對「聖財」要貪婪：為了獲取聖財（包括出離心、慈愛心、虔敬心與悲心），我們要加倍努力，佛法修行者對於他們所領受、研讀、修持的教法數量，永遠不該覺得夠多了，因為佛法之財是唯一值得擁有的財富。

4.與時間賽跑：這種心態對修持十分重要，不要說：「下周我要開始修持。」這多少意味著你有可能不會去做。一旦你理解了佛法修持就是跟你的驕慢與我執作對時，就會即刻開始修行。

5.依自己的能力而修持：我們修持什麼或我們修持多少，基本上取決於我們的能力、工作與家庭的狀況，以及我們有多少時間能用來修持。這些完全都是合理的準則，即使在佛陀時代，他也如此地要求大家。一個人是否一定要成為比丘、比丘尼才能做佛教徒呢？絕非如此！

．四種態度

1.如受傷之鹿的態度：如同一隻受傷的鹿尋找僻靜處療傷一般，找個離群之處，讓自己有時間與空間做修持。

2.如獅子的態度：如獅子一般勇猛，完全不理會任何困境或噩耗，因為它們只會吞噬你、令你分心，以至在未來導致更嚴重的問題。

3.如風的態度：風對自己吹向何處是不加分別的。相同的，不要試圖招引好的狀況，或避開壞的狀況。

4.如瘋子的態度：像瘋子一樣，對任何世間八法不懷偏愛也不憎恨；例如，不在意被讚美也不在乎被批評。

宗薩．蔣揚．欽哲仁波切提到：我們的情緒及習氣如此強大，即使真諦在面前直視著我們，我們也看不見。因此，在開始追求快樂之前，必須先定義什麼是「快樂」真正的意義。如果你「快樂」的概念是要超越世間的喜好與欲望，而不只是名利的追求，那麼佛法也許就是你在尋覓的東西。然而，修持確實是一件令人挫折的事，極可能會傾覆你，讓你停止修持──而這是你必須不計一切代價都要抵擋的誘惑。

Some say the dark age, age of vice, Kaliyuga, is here now, or at least coming soon. Some even fear that at the end of 2012 the world as we know it will end. What determines if an age is dark or golden? What are the symptoms or omens? Earthquakes, violet skies, meteoric activity, these are not the omens of doomsday as we are made to believe. Likewise, cherub's flying, a sound economy, freedom of

information, peaceful times are also not necessarily signs of a golden age. The age of light is said to be when people value empathy and forgiveness, when they have a willingness to see other people's view, and are contented with what they have. When such values are systematically sabotaged, then you can say that the dawn of the doomsday has begun. When we look at a harmless beggar as a pest and envy billionaires who routinely destroy the earth,we are inviting doomsday to come. 

Like Buddha taught, everything is dependant on cause and condition. Dark and golden ages are no exception. They are not predestined, nor are they random or chaotic. Destiny is conditioned, Chief among the causes and conditions is one's own individual self, you can create your destiny. Your choices are your destiny. What and how we are now depends on what and how we have been in the past. What and how we will be in the future depends on what and how we are now. 

Shakyamuni with his lotus feet may approach your doorstep for alms but if we keep on being obsessed with Patek Philipe watches, fame or friends, or six pack abs, then Buddha's truth is an annoyance, an inconvenient truth. 

Even though we may be in midst of Kaliyuga and are subject to endless causes and conditions of the dark age—easily distracted and confined to thinking of our own self preservation, aspiring to reach benchmarks based on materialistic, consumerist values—we can take advantage of it. It is said that during the degenerate times, the compassion of the Buddhas and bodhisattvas ever more stronger. A savvy spiritual person could take advantage of that opportunity. The dark age can be a reminder of the urgency and preciousness of the Buddha, dharma, and sangha.

As beings that are dependant on conditions, we need to search for light, and cultivate the conditions that will brings light. We need constant reminding of the opposite of materialism. For that we need the image of the Buddha, the sound of the dharma, and the structure of the sangha. 

In the past few years, we have lost some of the greatest appearances of the Buddha, such as Kyabje Trulshik Rinpoche, and Mindroling Trichen Rinpoche and Penor Rinpoche, who were all great reminders. But even though their appearance has dissolved, bear in mind that their compassion does not know the meaning of limitations. 

In the spirit of where there is a demand, there is supply, we should have aspirations and longing for the appearance of the Buddhas and bodhisattvas to never to cease, and—to put it in a trendy term—their swift rebirth. But this rebirth should not be limited to a Tibetan child who has been raised in a particular culture or tradition. We can wish for Buddha's rebith in all forms, even as something seemingly insignificant as the breeze, to remind us of the values of love and compassion and tolerance. We must aspire to galvanize myriad manifestations of the Buddha, not just throne-hopping, Rolls Royce-driving tulkus who are a product of nepotism.

DJKHYENTSE. 28/120012

今天是四聖諦日！！！

今天是四聖諦日~~~

Kero Wang: 

在2500年前的今天，佛陀第一次開口說佛法，他說的第一件事就是：
「什麼是苦？」-苦諦
「發生痛苦的原因是什麼？」-集諦
「消滅痛苦的順序為何？」-滅諦
「除苦的具體方法」-道諦這就是

「四聖諦」-四個真理。

這是一切佛法的最原始基礎。世人第一個都先求快樂，但是佛陀認為我們必須先搞清楚什麼是痛苦，以及痛苦的發生原因為何。如果沒有了解什麼是苦，我們會變成「執苦為樂」，是不可能得到快樂的。
因此，所有的佛弟子都應了解四聖諦~佛法中的ㄅㄆㄇㄈ，然後我們才能了解我們是在做什麼，慈悲心的基礎才能種下，然後栽陪。

這就是為什麼佛陀證悟後不立刻開示菩提心與慈悲心，不講空性智慧，也不教導禪定，也不傳密法的原因。因為他知道這是一切的基礎。

在「四聖諦日」與大家分享，祈願各位心燈明亮，智慧之光充遍最頂天堂與最底無間地獄。

Angleina Lee:


出離心最基本的也最不易，
首先四聖諦中的苦，不外乎八大苦：生老病死，怨憎，愛，別離，求不得。
佛陀思想周密，
還有什麼痛苦佛陀遺漏的？


另外世間八大痛苦的原因，
利衰毀譽，稱譏苦楽。
希望受到讚美
不希望受到批評
希望得到
不希望失去
希望快樂
不希望痛苦
希望聲名遠播
不希望默默無名或受到忽視
以上，
不外乎「名，利，權，享楽」上的追求。


Angelina Lee:
佛陀出家的目的是：
尋找真理，解決問題，永遠的沒有痛苦！！八大痛苦。

在六年的禪定後，
可拋棄色身的狀態下，
後來用「智慧」發現世界的存在真理，是「空性」，
而真正的達到「證悟」。

我們現在學的任何密法，六度，中道，中觀，八正道，誡律等等，
都是四聖諦中的「道」，世俗話是方法，手段策略，道路。
方法很重要。
此外，
我們心中，一定要有「空性」的領悟，最為重要。在走道路時才不會走徧。然而，慈悲心又是空性自然的顯現。

為啥想這些，是希望自己不要本末倒置.

宗薩任波切：觀”—“毗婆奢那”的修持

觀”—“毗婆奢那”的修持.
"觀”是一個非常概略性的名詞. “觀”這個字的意思是”看到某些更多的東西”,不是只看到表面的價值或瀏覽櫥窗,而是真正看到那個東西真實的面貌!!


現在來說,我們有時會很想直接做空性的禪定.
我們該怎麼做呢? 有兩個辦法.
事實上有很多辦法,但主要有兩種辦法.

一種是經由很多的分析,聽聞和思維,然後我們發展出某種信心.藉由這樣的發展我們希望能夠放鬆在那個信心上面.

假設你們眼睛有問題,你們看到了一些事實上不存在的東西,你的眼醫這只是一些不存在的幻象,經由聽聞思維和分析你也獲得了一些信心—你看到的事實上只不過是一些幻象,幻覺.
但是只是經由聽聞,分析與思維,你並不會停止看到這些幻覺,因為眼睛的幻覺還是存在
經由聽聞,思維,分析等等,至少在你的腦袋裡你會知道說---雖然你持續看著這個幻覺,可是你會強化這個訊息:”我雖然看到了,但是這些東西事實上並不存在在那裏.” 這是一種用辦法,用分析的方式來禪定.
你們可以這樣做.

另一種方法是被比較好的禪定指導者所喜好.
一旦你有信心以後,當你在禪定的時候,不管是任何事情在你的心中生起,除了去”知道”--noticig它以外,完全不掉入這個心理免的各種遊戲.

宗薩欽哲仁波切開示--佛說老女人經)

昨天宗薩欽哲仁波切於台北兩個小時的開示的精華是.....
我們一切的痛苦是來自於---
把一個根本不存在，不是在那邊的東西把它當作在那邊。
不但在那邊，並且當作是真實存在的。
因為我們這樣想，一個不存在的東西被我們當作是存在，然後我們就產生了各式各樣的執著。
我們的痛苦是這樣來的。 ----by Kero Wang

(宗薩欽哲仁波切開示--佛說老女人經)


L: 知道這個道理
痛苦還是不能解除是因為
人必須一直區分 什麼是真實存在、什麼又只是我當作它存在
但是人自己的力量根本辦不到
除非有一天你相信根本沒有什麼是真實存在的吧...


A: 真的是學認知心理的高材生！可是，這是真的，佛家理論是，我們必須時時刻刻分分秒秒處在一種狀態：清楚明白的, 沒有被感官情緒偏見紛擾的狀態，也就是禪定的止的狀態下，就能夠分辨什麼是我們的妄想，什麼是暫時的存在，什麼又是執著。


另外，人自己的力量根本辦不到，基本上，也是對的。因為凡人，都是處在被七情六慾所操控著，被我之前post 的世間八法牽制著自己心，所以，沒有超脫的凡人，辦不到的，更是永遠處在痛苦中。借助一種依靠，借助外界的力量，是一個初學者最入門的方法。在基督教裡，是把自己交付給上帝，在密宗裡，在依法外，更是完完全全的皈依上師，上師本尊給予力量，在淨土宗裡，對阿彌陀佛的依止,,,, 比較宗教一點。在禪宗裡，應說最高的佛家境界，自己的本性，佛性，或是本覺，才是真正的力量！


P: Dear Angel, you know the secret of happiness. To live with it is the foundation of happiness.this is the path most people usually go along: suffer the pain; figure out the reasons of the pain; find out the way of ceasing the pain; and finally cease the pain by using the right ways.


A:dear Brother, Yes, he is amazing as always. However, I do usually mistakenly cling on something that seem to be either unnecessary or immaginary ! 痛苦的產生，都是自己幻想來的，令我們痛苦的幻想因子實是不存在的，或是我們執著在一個點上，而這個點通常是因為有我執的產生，別人說了或做了不合我期待的事，所以引起我的執著，而產生痛苦。。。。。


Dear L: 事實上，還有一點很重要，仁玻切說："我們之所以會有痛苦是因為把不存在的東西當做是存在.
而師父亦同時開示: 如果我們不承認一個東西的存在,就等同於先承認某個東西存在.因為我們必須先承認一個東西的實際存在,才可以去否定那個東西的存在." 我的朋友說，他看的某個新聞馬上嫉妒心生起。。。。。" 我覺得，當你察覺到你的嫉妒心時，你是處在止的狀態，你的本覺必定升起，你不必要去想，去想去分析 ，這個嫉妒心是ˋ存在的或是不存在的，便落入了仁玻切所說的二元的分辨。他所說的不存在，並不是說他真的不存在，而是你的慾望與自我執著所ˊ產生的嫉妒心，並不是一個實質的可以觸摸的永恆的東西，他是一個由你的感官與過去的偏見之下的暫時的產物。因為，嫉妒心是幻想所生。一切的一切，在當下，不必要用想的 ，不必要受六識七識，與阿賴耶識的影響，如同堪布說的，用本覺去觀察，那麼一切的你的真實力量便會升起，更不會有所痛苦。Angel 個人的看法....."


痛苦是一種感官接收了外界訊息後，在大腦裡的反應。是用來自我防衛用的，生理上的。仁玻切所說的痛苦是，在這大腦反應後，我們之後的心理的作用。我認為這個心理作用如果執著於大腦反應痛的知覺，你不僅承認他的存在更加強了他的存在。你的痛苦程度就會增加！我們倘若依止在一個狀態下：可以讓這個外界接收的訊息視為只是路過的訊息，你的痛苦便不會存在了。--人若不熱愛痛苦,更是無法承擔一切~---- 我認為人若是為了長遠的恆久的快樂而承擔一切，這樣的承擔是真實而絕對的，不像承擔痛苦，是不得已的。畢竟人生是苦的，輪迴是苦的，只要我們的觀念與態度是不變得，人生必苦。只要我們肯進入令一種境界，痛苦可以超脫。


p：Everything will be all right in the end. If it is not all right, it is not  the end.

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蓮花生大士：如何正確修持佛法

蓮花生大士：如何正確修持佛法 (所有佛教徒不分派別傳承,不分漢藏,不分密乘大乘都該謹記)

烏迪亞納國的上師——蓮花源，受西藏國王邀請前往西藏後，住在桑耶寺。上師在主殿的東廂給予國王、朝臣及其它虔誠的信徒許多法教開示。由於這些人的理解並不正確，所以上師再三給予以下這個忠告。

蓮花生大師說：無論我教了多少法教，你們許多人還是不瞭解，反而光是做一些墮落曲解的行為。如果你衷心想要修持佛法，就應該這麼做：

成為一位佛教在家居士，並非僅只是去遵守四根本學處，而是要將不善的惡行完全斷除。

成為一位沙門，並非只是裝出某種清淨的外相，而是要正確地修持善行。

成為一位比丘，並非只是意味著在日常活動中控制身、語、意，或被禁止去做這做那；成為比丘，意指要以一切善根作為大證悟修道之用。

善良正直並非僅是去穿上黃色的僧袍，而是要對業力的成熟有所畏懼。

成為善知識，並非只是裝出高貴的舉止，而是要成為所有人的吉祥守護者。成為一位瑜伽士，並非只是行為不羈不加修飾，而是要讓自心與法性的本性雙融合一。

成為一位密咒師，並非是指（懷著惡意）暗中唸咒，而是要透過方便與智慧雙融的修道迅速獲得證悟。

成為禪修者，並非只是住在洞穴中，而是要以（本然境界的）真實義來訓練自己。

成為隱士，也不只是住在森林深處，而是說自心己遠離了二元戲論。

博學多聞並不是去擁護或贊同世間八法，而是要清楚分辨對與錯。

成為菩薩，並不是在心中維護自我利益，而是要致力於能使眾生解脫輪迴的方便法門。

有信心並不是指哭泣嗚咽，而是出於對生死的恐懼而進入正確的修道。

精進並非是指不停地參加活動，而是要投身於能夠脫離輪迴的方法。

慷慨並不是指帶著偏見與偏頗心來佈施，而是要深深地遠離對任何事物的執著。

口訣教授並不是指許多成文的書籍，而是指短短幾句在你心中當頭棒喝的要義之語。

見地並非僅是指哲理，而是指遠離了概念造作的邊界。

禪修並非是以心念固著於某物上，而是指自心穩定地住於本然覺知中，遠離執著。

自然任運的行持並不僅是指瘋狂放縱地行動，而是指不將迷惑的感知執為實有。

分別智指的並不是錯謬概念之下的敏銳智力，而是瞭解了一切現象都是無生的，毫無概念造作。

聞學並不僅是指以耳朵來領受法教，而是指切斷錯誤的觀念，並擁有超越概念心的了悟。

思維並不只是追求概念思維並假定結論，而是指切斷迷妄的攀執。

果並非僅是指從奧明淨土迎請的二色身，而是認出自心本性，並於其中穩定保任。

不要將語言文字誤認為是法教的真實義，當下就要將修行融入自己的生命中，從輪迴中獲得解脫。

來自：大圓滿龍欽寧提修學社區 » 龍欽寧提傳承專區 »
http://www.duozhiqin.com/forum/viewthread.php?tid=122406&extra=page%3D1
By: Kero Wang

增加福德的咒語

Check out this video on YouTube:
增加福德的咒語

http://www.youtube.com/watch?v=dF1AG8NS-b4&feature=youtube_gdata_player

诵持此咒，可迅速增加现世财富！
《佛说雨宝陀罗尼经》叙述佛陀在憍睒弥国建吒迦林时，该国之长者妙月，前来请问＊得财宝、除疾病＊之法，佛告以过去无数劫前，曾遇"持金刚海音如来"，由彼如来处得雨宝陀 罗尼。若受持、读诵、思惟、忆念，并为他人广说流布，则由此陀罗尼之威德力，可得＊快乐安稳，永世不贫穷＊；且诸天悉皆欢喜，即降下财宝谷麦。
此经法历来被善男女奉为祈求吉祥、获得财富健康以长养道根的无上至宝。
欲持此咒，第一次先净心诵八百遍，以后一天分三时，早、午、

om vasudhare svaha

大吉祥天女咒

歌曲：大吉祥天女咒　


歌手：齊豫
圖片：曾浩油畫作品　

南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶　

南無室利　摩訶提鼻耶　怛你也他：唵　

波利富流那遮利　

三曼陀　達舍尼羅佉　摩訶毗羅伽帝　

三曼陀　毗陀尼那伽帝　

摩訶迦梨　波帝波婆邇　

薩婆哆訶　三曼陀　修缽梨富隸　

阿夜那　達摩帝　摩訶毗鼓畢帝　

摩訶彌勒　簸僧祇帝　

醯帝　蓰三博祇悕帝　

三曼陀　阿他　阿耨婆羅尼　薩婆訶　

大吉祥天女咒是《早晚課誦集》中十小咒之一。此咒出自於北涼三藏法師曇無讖譯出的《金光明經》中之「功德天品第八」，是善天女所宣說的咒語。善天女又稱功德天或大吉祥天女­，念誦此咒語，可以使修行者克服經濟上的困難，並能早成正果。


【『大吉祥天女咒』內容淺釋及梵文音譯】



01. 南無佛陀耶（namo buddhaya）：「皈依佛」

02. 南無達摩耶（namo dharmaya）：「皈依法」

03. 南無僧伽耶（namo samghaya）：「皈依僧」

04. 南無（namo）：「禮敬」

05. 室利（sri）：「吉祥」

06. 摩訶（maha）：「大」

07. 提鼻耶（deviya）：「天女」



08. 怛你也他（tadyatha）：「即說咒曰」

咒語裡這個關鍵字前的部份是歸敬呼請文，之後才是咒語的主要內容（即心咒的部份）



09. 唵（om）：咒語起始語，「極讚」之意

10. 波利富流那（pari-purana）：「圓滿」

11. 遮利（care）：「行」

12. 三曼陀（samanta）：「普遍」

13. 達舍尼羅佉（darsanerakha）：「照見」

14. 摩訶（maha）：「大」

15. 毗羅伽帝（vihara-gate）：「寺院」

16. 三曼陀（samanta）：「普遍」

17. 毗陀尼那伽帝（vidhanagate）：「教誡」

18. 摩訶 迦梨（maha karya）：「大事業」

19. 波帝波婆邇（pratisthapane）：「安住」

20. 薩婆哆訶（sarvartha）：「一切事」

21. 三曼陀（samanta）：「普遍」

22. 修缽梨富隸（suparipurune）：「極善圓滿」

23. 阿夜那（ayana）：「接近」

24. 達摩帝（dharmate）：「法性」

25. 摩訶 毗鼓畢帝（maha vikurvite）：「大神通」

26. 摩訶 彌勒（maha-maitri）：「大慈」

27. 簸僧祇帝（upa-samhite）：「饒益」

28. 醯帝（hite）：「利益」

29. 蓰三博祇悕帝（su-sam-grhite）：「支配」

30. 三曼陀（samanta）：「普遍」

31. 阿他（artha）：「事業」

32. 阿耨婆羅尼（anupalane）：「護持」

33. 薩婆訶（svaha）：咒語結尾語，「成就」之意

顯密萃要 ， 堪布慈誠羅珠仁波切著作： 讀後感

堪布慈誠羅珠仁波切著作

感想~~

˙ 我們眼睛所看到的一切，並不是真正的世界:

1. 原子核每秒運轉的速度是600 多應哩，這種高速運動，使原子看起來像一個球!
2. 我們手上拿著火炬，快速的在空中以繞圓圈的方式快速畫圈，在遠處看來，會被誤認為這是一個火圈。但是，這卻也是我們視覺停留的結果。

3. 螞蟻的世界是二度空間，所以，當我們用空中飛過，自它的後方飛至它的前面的位置，他將無法認知為何這個東西是如何出現的。因為，他無法了解三度空間的運作方式，他將以為這是個特異功能顯現。 同理，在我們三度空間哩，無法了解多度空間的運作方式，因此，我們認為另外的靈界，他心通，天眼天耳神足通等等，都是特異功能的表現。事實上，只要我們相信我們有這種能力，我們都應該具有這些能力。我們原本就是佛!!!!!

4. 我們基本上應該每個人都應該有這種擺脫三度或四度空間的能力。我們也可以用念力把湯匙彎曲，用念力讓任何事情有所改變，也許那只是能量的轉變。。。

˙什麼是空性？世間的一切，無時不在變化，無時都是即生即滅，一切的現象都是沒有連續性的，也就是無常的現象。任何世間的貪瞠痴慢疑現起，都是自空性現起。因此，在空性當中，沒有永遠的無，沒有永遠的有，也不必執著於無，不必執著於有。色聲香味觸法，生老病死，眼耳鼻舌身意都是如此！但是，什麼是寂靜涅盤 ? 在勝義諦哩，應該是處在一個完全寂靜的狀態，法王子說，沒有什麼特別，每個人都不同，但是相同的是沒有妄念，雜念的MINDFUL 狀態。當下的絕對值。但是這個絕對值是MOMENT PLUS MOMENT，點加點一直的延長。 一個真實的世界。"開悟"，也許，是一種態度，與觀念的轉變，看到真實的世界，看到真實的心的本性，這是一種光明，但如何才不會落入阿賴揶的執著??

寂止與證悟之間也只是一步之遙! 應該這之間的差別就在，智慧上的層次不同。無人相我相壽者相的分別與執著，意指無我的執著，大體同悲，無生死時間的局限，在大圓滿的境界哩，也就是心經的境界。進入無念狀態，但也不是真正的"無"念!

但仁波切強調，若不修加行，是不可能達到解脫的!

藥師佛本尊法

手印 : Click to Page 2

觀想：先觀空，由虛空中變現一尊藥師佛，藥師佛的形相同阿彌陀佛一般，也是具三十二相，但其身子是藍色，雙手結定印，持一缽，缽內盛滿治病的甘露，坐蓮台。　　再觀想藥師佛的心際放藍色大光，此藍色大光照灌行者，從行者頂竅而入，行者自身變全身琉璃色透明，一切業障宿業及疾病，完全消除。

（若欲治他人病，可觀想藥師佛手中的缽放光，上昇下降。照在行者事先準備給病人服用的藥品、淨水或食物上。或者是病人的衣服。也就是藍色光上昇下降，照病患的食物或衣服，食物或衣服可置行者之前，法壇之前）　　（藏密修治病法，有用紅綠二線成圈，使藥師佛藍光照之，而後將紅綠線綁病人之手，由病人佩之，如此病能痊癒。）　　

觀想，藥師佛心際藍光放大，而行者心際也放藍光，二光在空中遇合，二光合一，頓時，行者也變身為藥師佛，空中的藥師佛，與行者的藥師佛，無二無別，皆成本尊。　　

誦心咒：（手印散去，數唸珠）　　藥師佛心咒：「爹雅他。嗡。別卡子也。別卡子也。媽哈別卡子也。辣炸娑摩伽德黑。梭哈。」百○八遍或千零八拾遍。　　

圓滿觀想：觀想藥師佛及其他諸尊皆從空中放五色大光明，照一切眾生，令一切眾生百病消除，身心自在，皆有佛緣來修法。而自己變現藥師佛，利益一切有情，救度眾生。　　

九節佛風與內火明點。　　

入定。身心清淨自在，入藥師佛之本尊三摩地。

A powerful method for a normal person: Gulu Renpoche's Yoga

In the Gulu Renpoche's yoga practice, you need to visualize yourself uniting with him. You Unite with the Gulu Renpoche as one, insight and out. You have his compassion, his wisdom, his speech, his action, his strength, his courage, his power, his youth and his purity.

Not only during the practice, or meditation period, but also through out the day, walking and sleeping as a real Bodhisattva.

上師與弟子的關係: Page 4

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只要我們心中擁有很清晰的目標, 願望及焦點, 我們將會確定自己的位置, 與上師的關係也就會更加的清楚明白. 換言之, 倘偌我們了解扣環的必要性, 我們自然的就會了解掛鉤的本質; 事實上, 他們是相互依存的. 在這個基礎上, 我們便能夠很清楚的認知, 弟子與上師之間的關係與互動, 幾乎完全是仰賴我們自己的態度, 與開闊的心胸, 以及我們長遠的願景.

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當我們開始建立成為扣環的同時, 我們也逐步的建構對上師龐大的感謝之心, 也更對上師的傳承給予最高的感激. 在修行的道路上, 我們會逐漸體會上師給予我們引導的重要性, 不然我們將會迷失在困惑當中, 然而這種由衷的感激,卻是當我們在摸索當中自然不造作的情況下產生的. 透過上師的指引, 我們將會與上師連結, 發掘更深遠更寬廣願景.

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在這樣的願景下, 任何與”我”有關的想法都將不再重要. 例如, 我的難題, 我的習性, 我的心靈, 我的體悟, 我的成就, 我的知識等. 事實上, 仁玻切說這些事情, 都與我, 真正的”我”沒有關係, 它們只與無知的行為有關. 當我們提及”我的”無知, 實際上所指的應是有情眾生的無知---全體眾生的無明. 當我們提及我的心性, 或是我的體悟, 我們需要了解, 這裡所說的我的心性, 指的就是眾生心的本質. 上師與上師所延續的傳承, 即是覺悟心性的化身, 然而, 上師與傳承,即所謂的掛勾, 必須要靠我們來創造.

上師與弟子的關係 : Page 3

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當你的意念，也就是自心，逐漸脫離”無自性存在”的狀態時, 弟子們將會漸漸領悟生命真實的意義. 然而, 這句話的涵義又是什麼呢? 心的本質是與三世諸佛的智慧以及慈悲無二無別的。這樣的本質應是人人都與生俱來的，只不過都被無明愚癡所覆蓋。 因此，我們必須依靠慈悲為懷的上師來點醒我們，讓我們從深沉的睡夢中甦醒過來。 信任我們的上師，與信任他教導我們的真理是相同的事情。 這也是為什麼說，上師是不可缺少的。 Kunchyen Longchenpa 曾說:

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“ 上師就如同行在危險道路上護航的使者 :
他保衛我們不受凡塵惡魔的侵犯，
讓我們的身口意都具有足夠的信心與熱誠。
必須當下尊敬他，且依循他。”

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當上師點醒我們某些思維盲點，而我們突然有恍然大悟的驚喜，甚至發出”Ahhh”的呼喊聲， 此時， 便是一個上師的掛鉤扣住我們的釦環的例子。此時，我們的信心與清晰的思維便開使增長， 另外，我們將發現這便是我們發掘自由與生命的意義最好的方法。仁玻切特別說明了為何這樣的經驗，可以為上師與弟子的關係給與一個明確的定義:

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“當學生請求皈依成為我的弟子，我從來沒有認為我就是他的上師了。但在當弟子深刻體認了我的教導，且具體表現在修行上時，我才會認為自己是一位上師。”

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上師對弟子的關照將會用許多不同的方式表現。這些表達方式是無法預測的, 而且都將隨狀況而有所變化，一切也都隨弟子的學習狀況以及心量開放程度而定。

有時，面對上師時，我們會感到無所適從，更不清楚自己是誰，無法自我定位，有如走進一間擠滿人群的房間，而不知道是否有容身的位子。會產生這樣的感覺，實在是因為自己不清楚如何作為一個真正的佛法修行者, 更不清楚上師與弟子的關係。 無論如何，只要我們心存對世間深刻的悲憫心，只要我們有放棄世俗輪迴的出離心，我們將對上師的存在，定位與教導，將不會有所困惑。只要我們一直保持著歡喜自我反省的態度，誠實面對的勇氣，與處在無明癡愚中，卻強烈渴望覺醒的意念，我們將會牢記且體會修行的真諦。

再者，倘若我們時常思索有情眾生所承受的苦難，我們將一直會秉持著一個有意義的焦點。 例如確認我們的定位， 以及發覺我們與別人或任何其他事物的關連性，這些就變的不再重要也不是問題了。

上師與弟子的關係: page 2

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仔細檢視自己身口意裏的經驗, 便讓我們初步踏出了如夢幻般的生活, 初步的喚醒我們內在的心性. 世間生活, 都是在經驗一切的有條件的相互依存, 因此, 有如夢幻般, 然而, 世間現象在表面上的顯現, 與實像的存在卻是不同的. 上師的工作, 便是指出這些夢幻的現象, 與覺悟的實像. 是否能把上師的教導牢記於心, 並且體悟, 完全決定在學生. 為了修成與上師的相應, 把上師的教導完全領會且身體力行絕對是必要的. 就如同康楚仁玻切常說的一句話:
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“上師與弟子的關係並不是一廂情願的.”

也就是說, 上師與弟子關係的建立與維持, 弟子是必須付出很大的努力與代價, 更重要的是, 弟子對上師的完全信任.

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另外, 為了維持如此特殊的關係, 學生們也必須建立一種歡喜自我反省的精神, 以及誠實面對自己的態度. 當我們秉持著這樣的精神與態度, 我們將不會害怕檢視自己的缺點, 與發掘自己常未注意的盲點. 由於擁有這樣的心靈態度面對自己, 即是通往解脫證悟的必要條件. 我們將發現, 想成為一個真正的”扣環”, 與成為一個好人與壞人或是有價值的與沒價值的人毫無關聯. 更與上師喜不喜歡你也沒有關係. 這與世俗對老師與弟子關係的看法有所出入. 基本上, 這不是一種個人的喜好問題. 這與個人的好噩無關, 因為在密乘的道路上, 讓上師與弟子的關係密切, 基本上的用意, 是在上師的帶領下, 讓弟子更能夠接近自己內心的本性, 也更能夠覺悟到自己原有的心性。那是一種世界共通的心的本性, 也是每個人都會經驗到的. 上師對弟子的慈悲心也絕不是針對個人的, 上師對待弟子的慈悲，都是發自心性中不偏頗的回應. 對待受苦眾生離苦得樂的願望, 與長期無知因果的狀態下, 上師皆給與眾生最自然且不偏倚的慈悲關懷。

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因此, 處在這樣特殊的關係裏, 由於期望過高或是內心恐懼, 將會帶來不必要的痛苦或掉入自設的陷阱裡, 為了避免這些情況的發生, 學生必須記住上師並無法給與每一位學生全心的, 與世俗所期待的關注. 學生也必須瞭解上師沒有義務需要滿足學生任何生命內的缺失, 或生活裡的缺陷. 事實上, 上師訓練我們堅持這樣的態度來面對與上師的關係, 卻是上師的責任. 如此, 在學佛修行的道路上, 上師便指導學生入門, 教育我們如何開始經歷一段令人很不愉悅的卻是必要的經驗.

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這樣的入門讓我們直接的察覺到苦的本身, 及苦的原因, 即有條件存在與無自性的苦痛. 如此的察覺, 我們的心便是走在佛法的道路上. 在修行的路上, 我們必須不段的回到原始的入門點, 思考及經驗. 如此, 我們才有可能找到真理. 有如
Kunchyen　Longchenpa曾說道:


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“今生今世有如一日長，
存在於中陰之身有如今夜的夢境，
投胎轉世，如煞那間，將會在明天到來。
當下與生命好好相處，即是生命的意義。”