阿賴耶不是真我

這樣子說：我的心性原本是圓滿的，比喻 rigpa 是水，但是因為由於某種原因（不明...) ，
水起了分別心，所以結成了冰，這冰開始尋找容器（身體

，或是一種狀態）到處旅遊，容器壞了，

就因緣聚合的變換

自己的容器，（不斷輪迴的換肉身或以天人型態繼續旅行，
輪迴），

然而，我們還是以冰的狀態存在，

從來沒有領悟自

己原本是圓滿的水，沒有分別心的水，

"阿賴耶"，就是這

不斷輪迴的旅遊"記錄"，阿賴耶不是真我，

它只是記憶，

無始以來的記憶，它跟隨著我們，以冰的狀態存在著。

因此

，每個人的阿賴耶識不同的，我們的本質都是水，都是圓滿
的，

也許哪一天， 你證悟了，你沒有二元分別心了，

你就化為水了，也許哪一

天，我證悟了，我也化為水了，

但是，那時候沒有人會問H

2O 有哪幾種？

 如同一個稱釋迦摩尼，一個稱彌勒，給予不同的名稱罷了！

也許一塊冰，分作三個分裝在三個容器內，

他會有相同的過

去的阿賴耶，

但是在世俗的認知裡，他們在分裝之後，

就會

發展出，不同的旅遊經歷。

因此，生你的媽媽跟你，應該不

會是一個阿賴耶！

因果時間不對。

但是另外有可能，

有那麼

一個人有相同的旅遊經歷與你從前在出生前的阿賴耶識是相
同的！但是，你出生後，一切的記憶都會upgrade。。。

那麼就又不一樣了！！

但是阿賴耶不是真我！這是我個

人的看法。

今天是四聖諦日！！！

今天是四聖諦日~~~

Kero Wang: 

在2500年前的今天，佛陀第一次開口說佛法，他說的第一件事就是：
「什麼是苦？」-苦諦
「發生痛苦的原因是什麼？」-集諦
「消滅痛苦的順序為何？」-滅諦
「除苦的具體方法」-道諦這就是

「四聖諦」-四個真理。

這是一切佛法的最原始基礎。世人第一個都先求快樂，但是佛陀認為我們必須先搞清楚什麼是痛苦，以及痛苦的發生原因為何。如果沒有了解什麼是苦，我們會變成「執苦為樂」，是不可能得到快樂的。
因此，所有的佛弟子都應了解四聖諦~佛法中的ㄅㄆㄇㄈ，然後我們才能了解我們是在做什麼，慈悲心的基礎才能種下，然後栽陪。

這就是為什麼佛陀證悟後不立刻開示菩提心與慈悲心，不講空性智慧，也不教導禪定，也不傳密法的原因。因為他知道這是一切的基礎。

在「四聖諦日」與大家分享，祈願各位心燈明亮，智慧之光充遍最頂天堂與最底無間地獄。

Angleina Lee:


出離心最基本的也最不易，
首先四聖諦中的苦，不外乎八大苦：生老病死，怨憎，愛，別離，求不得。
佛陀思想周密，
還有什麼痛苦佛陀遺漏的？


另外世間八大痛苦的原因，
利衰毀譽，稱譏苦楽。
希望受到讚美
不希望受到批評
希望得到
不希望失去
希望快樂
不希望痛苦
希望聲名遠播
不希望默默無名或受到忽視
以上，
不外乎「名，利，權，享楽」上的追求。


Angelina Lee:
佛陀出家的目的是：
尋找真理，解決問題，永遠的沒有痛苦！！八大痛苦。

在六年的禪定後，
可拋棄色身的狀態下，
後來用「智慧」發現世界的存在真理，是「空性」，
而真正的達到「證悟」。

我們現在學的任何密法，六度，中道，中觀，八正道，誡律等等，
都是四聖諦中的「道」，世俗話是方法，手段策略，道路。
方法很重要。
此外，
我們心中，一定要有「空性」的領悟，最為重要。在走道路時才不會走徧。然而，慈悲心又是空性自然的顯現。

為啥想這些，是希望自己不要本末倒置.

顯密萃要 ， 堪布慈誠羅珠仁波切著作： 讀後感

堪布慈誠羅珠仁波切著作

感想~~

˙ 我們眼睛所看到的一切，並不是真正的世界:

1. 原子核每秒運轉的速度是600 多應哩，這種高速運動，使原子看起來像一個球!
2. 我們手上拿著火炬，快速的在空中以繞圓圈的方式快速畫圈，在遠處看來，會被誤認為這是一個火圈。但是，這卻也是我們視覺停留的結果。

3. 螞蟻的世界是二度空間，所以，當我們用空中飛過，自它的後方飛至它的前面的位置，他將無法認知為何這個東西是如何出現的。因為，他無法了解三度空間的運作方式，他將以為這是個特異功能顯現。 同理，在我們三度空間哩，無法了解多度空間的運作方式，因此，我們認為另外的靈界，他心通，天眼天耳神足通等等，都是特異功能的表現。事實上，只要我們相信我們有這種能力，我們都應該具有這些能力。我們原本就是佛!!!!!

4. 我們基本上應該每個人都應該有這種擺脫三度或四度空間的能力。我們也可以用念力把湯匙彎曲，用念力讓任何事情有所改變，也許那只是能量的轉變。。。

˙什麼是空性？世間的一切，無時不在變化，無時都是即生即滅，一切的現象都是沒有連續性的，也就是無常的現象。任何世間的貪瞠痴慢疑現起，都是自空性現起。因此，在空性當中，沒有永遠的無，沒有永遠的有，也不必執著於無，不必執著於有。色聲香味觸法，生老病死，眼耳鼻舌身意都是如此！但是，什麼是寂靜涅盤 ? 在勝義諦哩，應該是處在一個完全寂靜的狀態，法王子說，沒有什麼特別，每個人都不同，但是相同的是沒有妄念，雜念的MINDFUL 狀態。當下的絕對值。但是這個絕對值是MOMENT PLUS MOMENT，點加點一直的延長。 一個真實的世界。"開悟"，也許，是一種態度，與觀念的轉變，看到真實的世界，看到真實的心的本性，這是一種光明，但如何才不會落入阿賴揶的執著??

寂止與證悟之間也只是一步之遙! 應該這之間的差別就在，智慧上的層次不同。無人相我相壽者相的分別與執著，意指無我的執著，大體同悲，無生死時間的局限，在大圓滿的境界哩，也就是心經的境界。進入無念狀態，但也不是真正的"無"念!

但仁波切強調，若不修加行，是不可能達到解脫的!

The Path Of Dharma: Reconciling "ME" with Enlightenment:3

Reconciling "ME" with Enlightenment:

Page 6, Line 31,

Resting with our direct experience with a sense of curiosity and non-judgement is the practice of meditation. It expresses the longing to accept things as they are rather than how we would like them to be. Often this provokes a feeling of sadness where the mind feels lonely and tender and supple all at once. This tenderness connects us to others and their pain. A deep passion to look at what once provoked fear beings to emerge.

Page 7, Line 1

Once we have stopped trying to push things away, we can let them affect us in this tender sort of way and that brings us to life. This experience is called chyoshe in Tibetan. Rinpoche reminds us that chyoshe is an indication that we are on track-- engaged in the genuine path of Dharma. We have reached some clarity as to what we can and cannot rely on. In this way move away from confusion and toward enlightenment.

Line 7

It is a great irony that we move away from one thing and toward something else without ever going anywhere. That which we refer to as the path-- the reconciliation of "ME" and enlightenment-- is simply the continuous and unrelenting process of turning toward that which is already present in our immediate experience.

學習佛法之路: “自我”與”證悟”的和解:2

Page 6

Line1
當我們檢視這些念頭及覺受時, 我們將發現它們是無法被具體化的, 無法單獨存在的-- 換言之, 它們是”無自性的”. 倘偌我們能夠用無我的觀點來觀察它, 我們將能夠在毫無恐懼的狀態下檢視自身的經驗. 只要我們歷經過檢視的過程, 觀念和經驗的分歧便能夠融合.

Line 5
現實生活裡, 倘若我們無法將佛陀的教導應用在我們的經驗裡, 與我們的觀念結合, 我們將無法真切的深入佛法. 因此, 誠實的檢驗自己的心, 觀察自己內心裡每一個面向, 每一個念頭與感受, 將是修行過程的必要目標. 由此, 我們將能夠更加了解”佛法” 為何被稱為”真理”. 即是當我們在直接檢驗自己的內心, 與經驗的同時, 佛法教導我們如何在其中發現真相, 確認真理的存在. 真理只有在直接覺察(direct awareness) 自身的經驗裡發現, 真理是無法從抽象的概念或行而上的分析以及其他方法而獲得.

Line 12
我們一定會很困惑, "為何需要把這些醜陋的,混亂的, 與恐懼的事物都包括在我們的生活裡呢?” 也許, 他們一直都存在著. 在一生當中, 這些事物與感受都一直陰魂不散的跟隨著我們, 我們用盡任何方法來避開他, 卻從來不知道他們到底是什麼. 實際上, 我們真正害怕的是我們自己的內心. 由於心存恐懼, 我們將花一輩子的時間嘗試”掌控”生命裡的任何事物, 我們將嘗試避開所有令自己討厭的人事物, 而努力追求感官上的快樂. 我們無法真正的放下煩惱, 真正的自由自在, 正因為塵世間的真相即是不可靠, 與千變萬化的. 仁玻切曾說過:

Line20
努力嘗試為自己建立一個安全的避風港, …同時又被其中的珍奇新鮮事物牽絆著，就如同當房子著火了, 我們卻還在房內重新調整家具, 一樣的無用與荒謬. 我們能夠非常確定的是，生命結束時，我們將失去一切。

Line 23
仁玻切說, 當我們正視世間的痛苦與無常，我們將感受內心極大的痛楚，這個方法卻能夠讓我們隨時處在覺知的狀態. 當我們在失去所愛與感到憂傷的同時，我們也正經驗著佛法裡說的”苦”，這個經驗將提醒，我們所擁有的生命掌控權是如此的微薄。 大部分時候，我們都處在心煩意亂或是分心的狀態，為的是掩飾自己易受傷的本性。為了解決這個問題，我們更必須隨時隨刻思考輪迴的本質。 如此一來，我們便會自然的相信佛法，這個過程並不是要我們去追求快樂的依旨，因為這個想法是不切實際且太理想化。接近佛法的教導，便是從在自身的經驗裡安住中開始的。

Line 31
安住在自己的經驗裡，心存好奇心不帶任何的批判，便是實際修行的方法。我們將能夠欣然的接受事情本來的面貌，而不是一味的欲想改變他。這樣做將會挑起我們內心的悲傷感，我們將會感到寂寞以及脆弱，甚至感到迎合人意的唯唯諾諾。事實上，這種脆弱卻是連結我們以及他人還有他人痛苦的要素。 倘若我們用ㄧ顆真誠熱烈的心來看待內心的悲傷, 我們的恐懼便會自然顯現。當我們不再嘗試著逃避任何事物，我們將會經歷一個容許擁有脆弱ㄧ面的真實人生。這種經驗在藏文裡稱為Chyoshe。

Chapter 2: 學習佛法之路: “自我”與”證悟”的和解

第二章: 學習佛法之路: “自我”與”證悟”的和解

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“證悟到底與我有什麼關係?” 在學佛的道路上,修行者必定與這個問題搏鬥許久.
在我們心中, 一直會出現兩種對立的現象: 一種是渴望得到自由與知識, 以及對覺悟有種大約概念性的想法. 另一種是, 當我們很誠實的面對實際狀況, 我們卻陷入自己的掙扎, 困惑, 與一切醜惡的泥沼裡無法自拔. 那麼，我們要如何做才能平衡兩種對立, 予與和解呢?

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當我們嘗試著逃避內心裡不愉快的痛苦及困惑, 而努力達成解脫 (也許這些想法很模糊, 也許很清晰), 我們將發現自己的修行並沒有建立在自身的經驗上. 而是建立在一個思想的架構上, 即是我們”欲想”得到某種東西. 倘偌我們把注意力集中在痛苦與困惑上, 讓它們吞噬我們, 我們將會發現自己的願景消匿, 開悟及解脫痛苦的可能性降低, 對人人皆有佛性的信仰開始動搖. 這兩種狀況都讓我們與親身的經驗分離開來.

Line13
佛法之所以擁有特殊的美感及慈悲, 是因為佛法從不會讓我們去經歷任何
我們沒有經歷的事物. 再者, 讓我們的心專注在自己的經驗上, 包括一切的痛苦及困惑, 也是在修行的道路上的起始步驟. 佛陀傳法時, 四聖諦裡的苦集滅道, 苦的真諦便是擺在教授佛法的第一位. 這是種多麼大的慈悲, 因為無論我們面對或逃避痛苦, 受苦的事實卻是真實存在.

Line19
佛法的修行絕不會屏除任何的經驗. 甚至, 佛法教導我們面對任何事情時, 都能夠以一種嶄新的態度對待, 那就是了解自己所經驗的事情, 但是不賦予任何的評斷. 這種開放心胸的, 不給與評斷的能力, 是必須從消除自我的”個人化”經驗做起. 任何的念頭，感官以及情緒上的覺受都是瞬間即逝的. 這些瞬間並沒有固有的真理或是身分.