今天是四聖諦日！！！

今天是四聖諦日~~~

Kero Wang: 

在2500年前的今天，佛陀第一次開口說佛法，他說的第一件事就是：
「什麼是苦？」-苦諦
「發生痛苦的原因是什麼？」-集諦
「消滅痛苦的順序為何？」-滅諦
「除苦的具體方法」-道諦這就是

「四聖諦」-四個真理。

這是一切佛法的最原始基礎。世人第一個都先求快樂，但是佛陀認為我們必須先搞清楚什麼是痛苦，以及痛苦的發生原因為何。如果沒有了解什麼是苦，我們會變成「執苦為樂」，是不可能得到快樂的。
因此，所有的佛弟子都應了解四聖諦~佛法中的ㄅㄆㄇㄈ，然後我們才能了解我們是在做什麼，慈悲心的基礎才能種下，然後栽陪。

這就是為什麼佛陀證悟後不立刻開示菩提心與慈悲心，不講空性智慧，也不教導禪定，也不傳密法的原因。因為他知道這是一切的基礎。

在「四聖諦日」與大家分享，祈願各位心燈明亮，智慧之光充遍最頂天堂與最底無間地獄。

Angleina Lee:


出離心最基本的也最不易，
首先四聖諦中的苦，不外乎八大苦：生老病死，怨憎，愛，別離，求不得。
佛陀思想周密，
還有什麼痛苦佛陀遺漏的？


另外世間八大痛苦的原因，
利衰毀譽，稱譏苦楽。
希望受到讚美
不希望受到批評
希望得到
不希望失去
希望快樂
不希望痛苦
希望聲名遠播
不希望默默無名或受到忽視
以上，
不外乎「名，利，權，享楽」上的追求。


Angelina Lee:
佛陀出家的目的是：
尋找真理，解決問題，永遠的沒有痛苦！！八大痛苦。

在六年的禪定後，
可拋棄色身的狀態下，
後來用「智慧」發現世界的存在真理，是「空性」，
而真正的達到「證悟」。

我們現在學的任何密法，六度，中道，中觀，八正道，誡律等等，
都是四聖諦中的「道」，世俗話是方法，手段策略，道路。
方法很重要。
此外，
我們心中，一定要有「空性」的領悟，最為重要。在走道路時才不會走徧。然而，慈悲心又是空性自然的顯現。

為啥想這些，是希望自己不要本末倒置.

宗薩欽哲仁波切開示--佛說老女人經)

昨天宗薩欽哲仁波切於台北兩個小時的開示的精華是.....
我們一切的痛苦是來自於---
把一個根本不存在，不是在那邊的東西把它當作在那邊。
不但在那邊，並且當作是真實存在的。
因為我們這樣想，一個不存在的東西被我們當作是存在，然後我們就產生了各式各樣的執著。
我們的痛苦是這樣來的。 ----by Kero Wang

(宗薩欽哲仁波切開示--佛說老女人經)


L: 知道這個道理
痛苦還是不能解除是因為
人必須一直區分 什麼是真實存在、什麼又只是我當作它存在
但是人自己的力量根本辦不到
除非有一天你相信根本沒有什麼是真實存在的吧...


A: 真的是學認知心理的高材生！可是，這是真的，佛家理論是，我們必須時時刻刻分分秒秒處在一種狀態：清楚明白的, 沒有被感官情緒偏見紛擾的狀態，也就是禪定的止的狀態下，就能夠分辨什麼是我們的妄想，什麼是暫時的存在，什麼又是執著。


另外，人自己的力量根本辦不到，基本上，也是對的。因為凡人，都是處在被七情六慾所操控著，被我之前post 的世間八法牽制著自己心，所以，沒有超脫的凡人，辦不到的，更是永遠處在痛苦中。借助一種依靠，借助外界的力量，是一個初學者最入門的方法。在基督教裡，是把自己交付給上帝，在密宗裡，在依法外，更是完完全全的皈依上師，上師本尊給予力量，在淨土宗裡，對阿彌陀佛的依止,,,, 比較宗教一點。在禪宗裡，應說最高的佛家境界，自己的本性，佛性，或是本覺，才是真正的力量！


P: Dear Angel, you know the secret of happiness. To live with it is the foundation of happiness.this is the path most people usually go along: suffer the pain; figure out the reasons of the pain; find out the way of ceasing the pain; and finally cease the pain by using the right ways.


A:dear Brother, Yes, he is amazing as always. However, I do usually mistakenly cling on something that seem to be either unnecessary or immaginary ! 痛苦的產生，都是自己幻想來的，令我們痛苦的幻想因子實是不存在的，或是我們執著在一個點上，而這個點通常是因為有我執的產生，別人說了或做了不合我期待的事，所以引起我的執著，而產生痛苦。。。。。


Dear L: 事實上，還有一點很重要，仁玻切說："我們之所以會有痛苦是因為把不存在的東西當做是存在.
而師父亦同時開示: 如果我們不承認一個東西的存在,就等同於先承認某個東西存在.因為我們必須先承認一個東西的實際存在,才可以去否定那個東西的存在." 我的朋友說，他看的某個新聞馬上嫉妒心生起。。。。。" 我覺得，當你察覺到你的嫉妒心時，你是處在止的狀態，你的本覺必定升起，你不必要去想，去想去分析 ，這個嫉妒心是ˋ存在的或是不存在的，便落入了仁玻切所說的二元的分辨。他所說的不存在，並不是說他真的不存在，而是你的慾望與自我執著所ˊ產生的嫉妒心，並不是一個實質的可以觸摸的永恆的東西，他是一個由你的感官與過去的偏見之下的暫時的產物。因為，嫉妒心是幻想所生。一切的一切，在當下，不必要用想的 ，不必要受六識七識，與阿賴耶識的影響，如同堪布說的，用本覺去觀察，那麼一切的你的真實力量便會升起，更不會有所痛苦。Angel 個人的看法....."


痛苦是一種感官接收了外界訊息後，在大腦裡的反應。是用來自我防衛用的，生理上的。仁玻切所說的痛苦是，在這大腦反應後，我們之後的心理的作用。我認為這個心理作用如果執著於大腦反應痛的知覺，你不僅承認他的存在更加強了他的存在。你的痛苦程度就會增加！我們倘若依止在一個狀態下：可以讓這個外界接收的訊息視為只是路過的訊息，你的痛苦便不會存在了。--人若不熱愛痛苦,更是無法承擔一切~---- 我認為人若是為了長遠的恆久的快樂而承擔一切，這樣的承擔是真實而絕對的，不像承擔痛苦，是不得已的。畢竟人生是苦的，輪迴是苦的，只要我們的觀念與態度是不變得，人生必苦。只要我們肯進入令一種境界，痛苦可以超脫。


p：Everything will be all right in the end. If it is not all right, it is not  the end.

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Chapter 2: 學習佛法之路: “自我”與”證悟”的和解

第二章: 學習佛法之路: “自我”與”證悟”的和解

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“證悟到底與我有什麼關係?” 在學佛的道路上,修行者必定與這個問題搏鬥許久.
在我們心中, 一直會出現兩種對立的現象: 一種是渴望得到自由與知識, 以及對覺悟有種大約概念性的想法. 另一種是, 當我們很誠實的面對實際狀況, 我們卻陷入自己的掙扎, 困惑, 與一切醜惡的泥沼裡無法自拔. 那麼，我們要如何做才能平衡兩種對立, 予與和解呢?

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當我們嘗試著逃避內心裡不愉快的痛苦及困惑, 而努力達成解脫 (也許這些想法很模糊, 也許很清晰), 我們將發現自己的修行並沒有建立在自身的經驗上. 而是建立在一個思想的架構上, 即是我們”欲想”得到某種東西. 倘偌我們把注意力集中在痛苦與困惑上, 讓它們吞噬我們, 我們將會發現自己的願景消匿, 開悟及解脫痛苦的可能性降低, 對人人皆有佛性的信仰開始動搖. 這兩種狀況都讓我們與親身的經驗分離開來.

Line13
佛法之所以擁有特殊的美感及慈悲, 是因為佛法從不會讓我們去經歷任何
我們沒有經歷的事物. 再者, 讓我們的心專注在自己的經驗上, 包括一切的痛苦及困惑, 也是在修行的道路上的起始步驟. 佛陀傳法時, 四聖諦裡的苦集滅道, 苦的真諦便是擺在教授佛法的第一位. 這是種多麼大的慈悲, 因為無論我們面對或逃避痛苦, 受苦的事實卻是真實存在.

Line19
佛法的修行絕不會屏除任何的經驗. 甚至, 佛法教導我們面對任何事情時, 都能夠以一種嶄新的態度對待, 那就是了解自己所經驗的事情, 但是不賦予任何的評斷. 這種開放心胸的, 不給與評斷的能力, 是必須從消除自我的”個人化”經驗做起. 任何的念頭，感官以及情緒上的覺受都是瞬間即逝的. 這些瞬間並沒有固有的真理或是身分.

上師與弟子的關係: page 2

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仔細檢視自己身口意裏的經驗, 便讓我們初步踏出了如夢幻般的生活, 初步的喚醒我們內在的心性. 世間生活, 都是在經驗一切的有條件的相互依存, 因此, 有如夢幻般, 然而, 世間現象在表面上的顯現, 與實像的存在卻是不同的. 上師的工作, 便是指出這些夢幻的現象, 與覺悟的實像. 是否能把上師的教導牢記於心, 並且體悟, 完全決定在學生. 為了修成與上師的相應, 把上師的教導完全領會且身體力行絕對是必要的. 就如同康楚仁玻切常說的一句話:
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“上師與弟子的關係並不是一廂情願的.”

也就是說, 上師與弟子關係的建立與維持, 弟子是必須付出很大的努力與代價, 更重要的是, 弟子對上師的完全信任.

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另外, 為了維持如此特殊的關係, 學生們也必須建立一種歡喜自我反省的精神, 以及誠實面對自己的態度. 當我們秉持著這樣的精神與態度, 我們將不會害怕檢視自己的缺點, 與發掘自己常未注意的盲點. 由於擁有這樣的心靈態度面對自己, 即是通往解脫證悟的必要條件. 我們將發現, 想成為一個真正的”扣環”, 與成為一個好人與壞人或是有價值的與沒價值的人毫無關聯. 更與上師喜不喜歡你也沒有關係. 這與世俗對老師與弟子關係的看法有所出入. 基本上, 這不是一種個人的喜好問題. 這與個人的好噩無關, 因為在密乘的道路上, 讓上師與弟子的關係密切, 基本上的用意, 是在上師的帶領下, 讓弟子更能夠接近自己內心的本性, 也更能夠覺悟到自己原有的心性。那是一種世界共通的心的本性, 也是每個人都會經驗到的. 上師對弟子的慈悲心也絕不是針對個人的, 上師對待弟子的慈悲，都是發自心性中不偏頗的回應. 對待受苦眾生離苦得樂的願望, 與長期無知因果的狀態下, 上師皆給與眾生最自然且不偏倚的慈悲關懷。

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因此, 處在這樣特殊的關係裏, 由於期望過高或是內心恐懼, 將會帶來不必要的痛苦或掉入自設的陷阱裡, 為了避免這些情況的發生, 學生必須記住上師並無法給與每一位學生全心的, 與世俗所期待的關注. 學生也必須瞭解上師沒有義務需要滿足學生任何生命內的缺失, 或生活裡的缺陷. 事實上, 上師訓練我們堅持這樣的態度來面對與上師的關係, 卻是上師的責任. 如此, 在學佛修行的道路上, 上師便指導學生入門, 教育我們如何開始經歷一段令人很不愉悅的卻是必要的經驗.

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這樣的入門讓我們直接的察覺到苦的本身, 及苦的原因, 即有條件存在與無自性的苦痛. 如此的察覺, 我們的心便是走在佛法的道路上. 在修行的路上, 我們必須不段的回到原始的入門點, 思考及經驗. 如此, 我們才有可能找到真理. 有如
Kunchyen　Longchenpa曾說道:


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“今生今世有如一日長，
存在於中陰之身有如今夜的夢境，
投胎轉世，如煞那間，將會在明天到來。
當下與生命好好相處，即是生命的意義。”

"證悟到底與我有什麼關係?”

“證悟到底與我有什麼關係?” 在學佛的道路上,修行者必定與這個問題搏鬥許久.
在我們心中, 一直會出現兩種對立的現象: 一種是渴望得到自由與知識, 以及對覺悟有種大約概念性的想法. 另一種是, 當我們很誠實的面對實際狀況, 我們卻陷入自己的掙扎, 困惑, 與一切醜惡的泥沼裡無法自拔. 那麼，我們要如何做才能平衡兩種對立, 予與和解呢?

當我們嘗試著逃避內心裡不愉快的痛苦及困惑, 而努力達成解脫 (也許這些想法很模糊, 也許很清晰), 我們將發現自己的修行並沒有建立在自身的經驗上. 而是建立在一個思想的架構上, 即是我們”欲想”得到某種東西. 倘偌我們把注意力集中在痛苦與困惑上, 讓它們吞噬我們, 我們將會發現自己的願景消匿, 開悟及解脫痛苦的可能性降低, 對人人皆有佛性的信仰開始動搖. 這兩種狀況都讓我們與親身的經驗分離開來.

佛法之所以擁有特殊的美感及慈悲, 是因為佛法從不會讓我們去經歷任何
我們沒有經歷的事物. 再者, 讓我們的心專注在自己的經驗上, 包括一切的痛苦及困惑, 也是在修行的道路上的起始步驟. 佛陀傳法時, 四聖諦裡的苦集滅道, 苦的真諦便是擺在教授佛法的第一位. 這是種多麼大的慈悲, 因為無論我們面對或逃避痛苦, 受苦的事實卻是真實存在.

佛法的修行絕不會屏除任何的經驗. 甚至, 佛法教導我們面對任何事情時, 都能夠以一種嶄新的態度對待, 那就是了解自己所經驗的事情, 但是不賦予任何的評斷. 這種開放心胸的, 不給與評斷的能力, 是必須從消除自我的”個人化”經驗做起. 任何的想法，感官上以及情緒上的覺受都是瞬間即逝的. 這些瞬間並沒有固有的真理或是身分.

Hear Sutra 103 : Forgiveness; inspiration from Spider Man II

"原諒, 寬恕," 說的是解放自己! 卸下自己心中的包袱.....這是最難的.

解放自己所執著的人事物, 解放特定觀念的執著, 解放對別人不滿情緒的執著, 解放加害於人的執著, 或是執著於對於自己的期許, 執著於對別人的期待. 也就是說原諒與寬恕本身, 必須先原諒自己所攀附的情緒, 或許是憤怒, 或受虐, 或是忌妒, 懷疑, 原諒自己的不智, 才有可能做到寬恕別人.

寬恕一辭, 在禪定當中, 我們所經驗的應當是更高階層的狀態।

在入定中. 每當有不同的情緒興起時, 每每歷經的事物, 都有如鶴影飛渡湖面之般, 不必追它, 更不必射殺它, 因飛鶴本身不曾立跡於湖, 也更不曾烙印於心...更不必說是情緒了, 那僅僅是內心裡的陰影所勾起的情緒反應, 而陰影是由六識所經驗而來的. 那是歷經累月的陰影. 哪麼, 情緒本身的來源便是如此的不定, 我們對一人氣憤, 也許常常氣的並不是這一個人, 而是這件事或人或某句話, 引起我從前的特殊情緒所致. 那麼, 對此人不滿的執著抓住不放, 是不智的. 且給自己極大的包袱.

此時, 寬恕在禪定中該是如何呢? 是穿透的能量! 如此才能使一切的因因果果皆化為空性. 穿透的能量在"無我"的狀態下是無可限量的. 無我需要的是極大的心量, 無我需要的暸悟四法印, 白話的說: "一切事物皆是合和現象, 皆無永常; 一切覺受情緒皆苦; 一切事物皆無自性; 涅盤寂靜狀態超越一切的概念। "
所以, 當我們可以不必靠時間的力量, 便能當下寬恕一個人, 我們便更是與"無我"更近一步了!
當然, 倘若, 我們若連"寬恕"一辭都不必思索時, 那才是真正的穿越時空的解放自己!!

Heart Sutra 101: in relation with Meditation Practice

from Heart Sutra:

"Avalokita, the Holy Lord and Bodhisattva, was moving in the deep course of the Wisdom which has gone beyond.
He looked down from on high, He beheld but five heaps, and He saw that in their own-being they were empty.
Here, O Sariputra,

form is emptiness and the very emptiness is form ;

emptiness does not differ from form, form does not differ from emptiness, whatever is emptiness, that is form,

the same is true of feelings, perceptions, impulses, and consciousness."

Do we merely understand these lines in terms of knowledge, sutras and readings? If we do not truly realize and actually believe in what those lines meant, nothing will enlighten us from the suffering of samsara.

During our meditation practice and after experienced the settlement of calming peaceful stage of consciousness, we had once came into a split second of emptiness which Buddha realized, sustained and transcended two thousand and five hundred years ago. In addtion, the split second of emptiness of no time, no space, no attachment, no subject and object relations and no self has all manifested itself from our own nature of mind during our mindfulness stage of consciousness.

If we have once touched the nature of mind, we can be sure there is the light of truth of the universe that exists beyond the relative reality. However, the question is how do we "be" in the split second of emptiness? Thus, meditation brings the light on the path, leads us aspiration for awakening, and bestows us an inspirational possibility of "being" in the status of empitiness, which describes the truth of universe.