揚唐仁波切︰如何觀修本尊？

揚唐仁波切︰如何觀修本尊？

格薩爾王，有人說他是本尊， 有人說他是護法。你要把他當護法，他就是護法；把他當守衛，他就是守衛；把他當本尊，他就是本尊；把他當上師，他就是上師。你也可以把他當作上師、 本尊、護法三合一的身份。

　　這個灌頂有些人灌了不只一次，基于對上師的信心和對本尊的勝解，多灌幾次頂也可以，五次六次都可以。

　　有些人參加很多法會，灌了很多頂。但是心里擔心灌很多頂卻沒辦法一一修，就不敢參加灌頂。不用這樣，那麼多灌頂的本尊，根本修不完的，只要修一個法就可以了。還是可以參加灌頂的。

　　有些人還不知格薩爾王的由來，在這里簡單講一講︰

　　一千三百多年前，蓮師在人間度化的因緣已經結束，準備到羅剎國去度眾，當時蓮師一干弟子都去送行。藏王赤松德贊的兒子傷心欲絕到昏厥，哭著說以後沒有蓮師不知該怎麼辦。蓮師安慰他，叫他別傷心，說若干年以後，這世界有需要時，他會化身為有血有肉的人出生在人間。後世的西藏國王因為受到苯教影響，對佛法有不以為然的看法。當時藏王是朗達瑪，許多魔王化為西藏鄰國的國王，都要摧毀佛法。于是蓮師化身的格薩王誕生為人，帶著軍隊征討各國魔軍，把魔類的神識遷引到淨土，恢復佛法。

　　格薩爾王從十三歲起到八十幾歲都在打仗，他旗下的大將都是印度八十大成就者和蓮師二十五弟子的化身。格薩爾王本身是文殊菩薩的身、觀音菩薩的語、金剛手菩薩的意的化身。所以格薩爾王和他的將軍們都是“出世間的”神祇，不是“世間的”神祇。如果把格薩爾王當作上師來修，可以把格薩爾王想成蓮師，像修上師法那樣觀想蓮師就是格薩爾王，然後持蓮師咒。蓮師是上師本尊護法的總集，修蓮師同時就是修上師本尊護法。

　　也可以這樣修格薩爾王，有些人喜歡按照三根本，分別修上師本尊空行。修上師法，就是蓮師；本尊可以選觀音、普巴或威猛蓮師；空行可以選金剛瑜珈女、綠度母或益喜措嘉佛母。

　　本尊要觀想得很清楚是很難的，很多人知道有生起次第、圓滿次第。我們觀想本尊的顏色、穿的衣服、身上的飾品、手上的法器，常常想到臉的樣子就忘了身上的服飾；想到身上的服飾就忘了手上的法器；想到手上的法器就忘了臉的樣子，想到這個就忘了那個。

　　很多西藏學者研究了很多年典籍，等到要閉關修本尊的時候還是搞不清楚。真正的觀想是很復雜的。要觀想對面虛空本尊所在的無量宮的所有細節本尊和所有眷屬，要把他們觀想得像從鏡子照出來的那樣清楚，又要把他們想成如幻的顯現，才算達到生起次第。在座的沒人能做得到，所以也不用一定要觀想得很清楚。只要想本尊在我們面前的虛空，真的深深相信他就在那里，就達到生起次第了；然後持本尊咒語，完成以後想本尊放光清淨我們，最後本尊化光融入自己，這樣就是圓滿次第了。

　　修上師也好，修本尊也好，要深深的相信，自己在天界也好，在地獄也好，不管我在哪里，本尊都知道。這一世要依止他，下一世要依止他，臨終時要依止他。深深的相信！

　　供養護法，要把護法當成是自性的一部分自己心性的顯現。如果只把護法當成外在的對象，是可以得到護法的幫助，自己卻無法得到護法的成就。

　　要依止出世間的神祇，如果依止的是世間的神祇，比如山神、地神、河神或者土地公這類的神，他們有時會幫助我們，但有時會傷害我們，甚至我們死的時候，把我們引領到黑暗的地方去。

　　若供奉世間神祇，不能把他們當作是自己心性的一部分，也不要把任何魔類當作自己心性的一部分。這樣做容易導致錯亂、瘋狂、情緒不穩定。現在很多錯亂、瘋狂、情緒不穩定的情況，都是跟信仰世間的神祇有關。不要依靠世間的神祇，最好是不跟他們打交道。

　　大家都很忙，要工作賺錢。財富是基于因果的，如果有福報，不需要怎麼努力就會有錢；沒有福報，再努力也不會多有錢。不然就要花很多精力才能得到。

　　吃的穿的夠用就好，還有代步的車子，就可以了。接下來不妨想想，如何多花一點時間修法。

　　大家工作很忙沒時間，修法的時候咒語也不用念很多，念一些就好，快快樂樂過日子，沒什麼煩惱，就可以了。

我是誰？宗薩欽哲仁波切

慈誠羅珠轉貼文：by 宗薩欽哲仁波切

在寻找“我是谁？”的过程里，「孤单与无聊」非常的重要【宗萨钦哲】

学生问：如何能找到“我是谁”，非常想知道答案。

仁波切答：当佛陀在菩提树下时，第一个星期他把所有的时间都花在思考“我是谁”这个问题上。我想告诉你：对于你提出的：“如何能找到“我是谁”，这个问题本身非常重要。我并不是说它没有答案。但在佛教里面，寻找“我是谁”本身比得到答案更重要。

学生继续问：是不是因为问题本身让我们去思考？

仁波切：是的，所以大家应该持续地去思考“我是谁”。距离菩提伽耶不远的灵鹫峰，很多菩萨曾讨论的就是这个问题：“我是谁”。其中有观世音菩萨，舍利子..等大菩萨。但是我想说：在寻找“我是谁”这个问题上会碰到很多的挑战，其中有很大的诱惑，这个诱惑就是“想得到答案”。因为人类有种习惯，就是我们想要很快解决问题，我们要警觉这种诱惑。我想让你们去问，“我是谁”。但是我对你们的答案并不是很有兴趣，我只是对你们不断的去问自己“我是谁”这个问题更感兴趣。让我来给你们一些启示，怎么样来问这个问题。你们用手去拉自己的耳朵。这样耳朵会变大。同时也会有一种感觉，对吗？是谁在感觉它？是谁在感受？

还有一些例子，如：你突然忘记你在公众面前忘了拉裤子的拉链，或者一位女士忘了扣上衣的口子，你突然想：我希望没有人看到！谁是这个人特别荒谬的在想，拉链拉起来没有？因为我们从来没有带着拉链生下来，我们也不是带着这些钮扣生下来。然后还有更糟糕的东西，这时你感觉到内疚，丢面子，抑郁，感觉到空虚，感觉到没有价值，感觉无聊、孤独。我们应该去寻找“我是谁”的答案，但是所有的这些无聊啊，是不是扣扣子，是不是拉拉链，面子，罪恶感，所有这些东西都是我，就像海上的灯塔一样。在找自我的过程当中，在黑暗中，“我是谁”？“我是谁？”这些就是一些灯塔的光亮，Hi,我在这儿，我在这儿！作为一个佛教徒，我祈祷，希望你们总是觉得抑郁，感觉到内疚，忘记拉拉链，忘记扣纽扣，在那里你真的会发现一个赤裸裸的人，无聊和孤独非常的重要，当然这需要在你知道如何运用“无聊”“孤独”时。

但是大部分的时间，当你觉得无聊孤单时，你是怎么做的呢，你会去上微博，上Facebook，看电影啊，参加晚会啊，在这样的情况，你就已经不再寻找“我是谁”的答案了...

阿賴耶不是真我

這樣子說：我的心性原本是圓滿的，比喻 rigpa 是水，但是因為由於某種原因（不明...) ，
水起了分別心，所以結成了冰，這冰開始尋找容器（身體

，或是一種狀態）到處旅遊，容器壞了，

就因緣聚合的變換

自己的容器，（不斷輪迴的換肉身或以天人型態繼續旅行，
輪迴），

然而，我們還是以冰的狀態存在，

從來沒有領悟自

己原本是圓滿的水，沒有分別心的水，

"阿賴耶"，就是這

不斷輪迴的旅遊"記錄"，阿賴耶不是真我，

它只是記憶，

無始以來的記憶，它跟隨著我們，以冰的狀態存在著。

因此

，每個人的阿賴耶識不同的，我們的本質都是水，都是圓滿
的，

也許哪一天， 你證悟了，你沒有二元分別心了，

你就化為水了，也許哪一

天，我證悟了，我也化為水了，

但是，那時候沒有人會問H

2O 有哪幾種？

 如同一個稱釋迦摩尼，一個稱彌勒，給予不同的名稱罷了！

也許一塊冰，分作三個分裝在三個容器內，

他會有相同的過

去的阿賴耶，

但是在世俗的認知裡，他們在分裝之後，

就會

發展出，不同的旅遊經歷。

因此，生你的媽媽跟你，應該不

會是一個阿賴耶！

因果時間不對。

但是另外有可能，

有那麼

一個人有相同的旅遊經歷與你從前在出生前的阿賴耶識是相
同的！但是，你出生後，一切的記憶都會upgrade。。。

那麼就又不一樣了！！

但是阿賴耶不是真我！這是我個

人的看法。

宗薩欽哲仁波切: 輪迴的開始

本尊(諸佛菩薩)是你心識的一種顯現，
與你是否為佛教徒沒有關係。

你看見的友善祥和的眾生、充滿敵意的眾生。不要恐懼，
他們都是你心識的顯現。
不要害怕這些聲音，它們都是你自己心識的聲音；
也不要害怕這些光芒，它們都是你自己的光芒。

這個時刻（本尊顯現）就看著心，
不要作判斷。
當你一判斷，你就是在判斷一個存在於外的東西；
當你一有二元分別的心，這就是輪迴的開始。

——宗薩欽哲仁波切