H.E. Mugsang Kuchen Rinpoche Prayer for Nepal ~~

" To be with Guru you must let go of all concepts, you must be empty of desire and be full of innocence, so as to be a pure vessel. " --- from JAL Palyul


Thanks to H.E. Mugsang Kuchen Rinpoche's  compassion for bringing awareness to the support of Nepal's devastating earthquake catastrophe,  while celebrating Mother's day.

穆松古千法王子

揚唐仁波切︰如何觀修本尊？

揚唐仁波切︰如何觀修本尊？

格薩爾王，有人說他是本尊， 有人說他是護法。你要把他當護法，他就是護法；把他當守衛，他就是守衛；把他當本尊，他就是本尊；把他當上師，他就是上師。你也可以把他當作上師、 本尊、護法三合一的身份。

　　這個灌頂有些人灌了不只一次，基于對上師的信心和對本尊的勝解，多灌幾次頂也可以，五次六次都可以。

　　有些人參加很多法會，灌了很多頂。但是心里擔心灌很多頂卻沒辦法一一修，就不敢參加灌頂。不用這樣，那麼多灌頂的本尊，根本修不完的，只要修一個法就可以了。還是可以參加灌頂的。

　　有些人還不知格薩爾王的由來，在這里簡單講一講︰

　　一千三百多年前，蓮師在人間度化的因緣已經結束，準備到羅剎國去度眾，當時蓮師一干弟子都去送行。藏王赤松德贊的兒子傷心欲絕到昏厥，哭著說以後沒有蓮師不知該怎麼辦。蓮師安慰他，叫他別傷心，說若干年以後，這世界有需要時，他會化身為有血有肉的人出生在人間。後世的西藏國王因為受到苯教影響，對佛法有不以為然的看法。當時藏王是朗達瑪，許多魔王化為西藏鄰國的國王，都要摧毀佛法。于是蓮師化身的格薩王誕生為人，帶著軍隊征討各國魔軍，把魔類的神識遷引到淨土，恢復佛法。

　　格薩爾王從十三歲起到八十幾歲都在打仗，他旗下的大將都是印度八十大成就者和蓮師二十五弟子的化身。格薩爾王本身是文殊菩薩的身、觀音菩薩的語、金剛手菩薩的意的化身。所以格薩爾王和他的將軍們都是“出世間的”神祇，不是“世間的”神祇。如果把格薩爾王當作上師來修，可以把格薩爾王想成蓮師，像修上師法那樣觀想蓮師就是格薩爾王，然後持蓮師咒。蓮師是上師本尊護法的總集，修蓮師同時就是修上師本尊護法。

　　也可以這樣修格薩爾王，有些人喜歡按照三根本，分別修上師本尊空行。修上師法，就是蓮師；本尊可以選觀音、普巴或威猛蓮師；空行可以選金剛瑜珈女、綠度母或益喜措嘉佛母。

　　本尊要觀想得很清楚是很難的，很多人知道有生起次第、圓滿次第。我們觀想本尊的顏色、穿的衣服、身上的飾品、手上的法器，常常想到臉的樣子就忘了身上的服飾；想到身上的服飾就忘了手上的法器；想到手上的法器就忘了臉的樣子，想到這個就忘了那個。

　　很多西藏學者研究了很多年典籍，等到要閉關修本尊的時候還是搞不清楚。真正的觀想是很復雜的。要觀想對面虛空本尊所在的無量宮的所有細節本尊和所有眷屬，要把他們觀想得像從鏡子照出來的那樣清楚，又要把他們想成如幻的顯現，才算達到生起次第。在座的沒人能做得到，所以也不用一定要觀想得很清楚。只要想本尊在我們面前的虛空，真的深深相信他就在那里，就達到生起次第了；然後持本尊咒語，完成以後想本尊放光清淨我們，最後本尊化光融入自己，這樣就是圓滿次第了。

　　修上師也好，修本尊也好，要深深的相信，自己在天界也好，在地獄也好，不管我在哪里，本尊都知道。這一世要依止他，下一世要依止他，臨終時要依止他。深深的相信！

　　供養護法，要把護法當成是自性的一部分自己心性的顯現。如果只把護法當成外在的對象，是可以得到護法的幫助，自己卻無法得到護法的成就。

　　要依止出世間的神祇，如果依止的是世間的神祇，比如山神、地神、河神或者土地公這類的神，他們有時會幫助我們，但有時會傷害我們，甚至我們死的時候，把我們引領到黑暗的地方去。

　　若供奉世間神祇，不能把他們當作是自己心性的一部分，也不要把任何魔類當作自己心性的一部分。這樣做容易導致錯亂、瘋狂、情緒不穩定。現在很多錯亂、瘋狂、情緒不穩定的情況，都是跟信仰世間的神祇有關。不要依靠世間的神祇，最好是不跟他們打交道。

　　大家都很忙，要工作賺錢。財富是基于因果的，如果有福報，不需要怎麼努力就會有錢；沒有福報，再努力也不會多有錢。不然就要花很多精力才能得到。

　　吃的穿的夠用就好，還有代步的車子，就可以了。接下來不妨想想，如何多花一點時間修法。

　　大家工作很忙沒時間，修法的時候咒語也不用念很多，念一些就好，快快樂樂過日子，沒什麼煩惱，就可以了。

大樂蓮師～～～～

http://blog.xuite.net/palyul/blog/157210709-

大樂蓮師 蓮師遂願成就十三本尊灌頂介紹

蓮師遂願成就十三本尊灌頂介紹

《蓮師十三本尊》

主尊：貝瑪桑巴瓦

1、蓮師忿怒尊→上師退敵勝尊  2、蓮師藥師佛→上師大醫王

3、蓮師財神→上師大自在財神  4、蓮師開取岩藏→上師眾中尊

5、蓮師除秘地障→上師圓滿導引尊  6、蓮師解猛獸難→上師護法王

7、蓮師除四大障→上師虛空尊  8、蓮師除牢獄厄→上師解凶暴縛

9、蓮師解殺戮厄→上師金剛鎧甲  10、蓮師引度極樂→上師遮死時苦

11、蓮師救中有險→上師中有解脫  12、蓮師解脫輪迴→上師斷輪迴苦 

13、蓮師大樂→上師六道依怙尊

十三本尊法門亦稱蓮師十三口訣，藏音“桑巴倫助瑪”，其內具足生圓

二次第、事業增補等，為蓮花生大士離開西藏前往羅剎國時，於貢唐涯

口對藏民後轉之法輪，除五位清淨弟子外，片語隻字都不外傳的極密法

、救度藏民痛苦的方便法門。

所有蓮師應化途中不共的特法，包含了藏傳佛教舊譯八大嘿嚕嘎續精要

、新譯六法及六支加行之深義，能即生獲得金剛總持之果位、今世淨除

弘揚顯密教法之障礙、廣興佛行事業，能取所居天龍護法之靈識，從命

承辦交付之事業，法、財、欲及解脫等四部各緣境，心想任運而成，為

加持之大寶藏。

蓮師十三本尊在藏語是蓮師圓滿心願之意義，其功德利益總集來說，得

使我們事事皆得吉祥滿願如意，只要接受十三尊灌頂勤修本尊心咒、禮

諸本尊，則能滿我們一切善願，分開來說則有十三種不同的功德利益，

可除去地、水、火、風和戰爭所帶來的種種危厄災難，更可免除疾病、

盜賊之侵害，增廣財富、登望、權勢。

若虔心供養及修持蓮師十三本尊，可獲得圓滿心願的大力加持，更能消

除眾生所有的煩惱，免於戰爭之畏懼、疾病之痛苦、獲得延壽與財運的

加持、免除地、水、火、風、毒蛇猛獸及各種和修行上之障礙、盜賊及

武器之恐懼，袪除中陰時的怖畏、降伏魔祟、消除外內秘密諸般障難，

善神護佑、令一切鬼神恭敬聽命，更能往生蓮師與極樂淨土，最主要可

迅速獲得出世、入世諸願望的圓滿實現。

《蓮師十三法壇城尊眾簡介》

主尊：貝瑪桑拔瓦

貝瑪桑拔瓦，總攝佛、法、僧三寶與上師、本尊、護法三根本，為蓮師

八變之一，身粉紅色，雙手結定印，手上托寶缽，著三法衣，內穿白色

，表密乘圓滿；中間著藍掛，表大乘圓滿；外罩紅色，表小乘圓滿，頂

戴紫紅色班智達帽；以雙跏趺坐於蓮花日月輪上。

中央：蓮師忿怒尊

亦稱上師退敵勝尊，藏名咕嚕切瓦措，主剋敵致勝，無往不利，其身紅

黑色，穿著白、藍、紅三層法衣，右手持卡倉卡天杖，左手托盈血天靈

蓋嘎巴拉，法像威立於壇城中央蓮座上。

東方：蓮師藥師佛

又稱上師大醫王；藏名為咕嚕面及喇，身藍色，著白、藍、紅三色法衣

，右手持藏青果可子連枝帶葉，左手托盈血天靈蓋法器嗄巴拉，威立於

壇城東方蓮瓣之上，蓮師藥師佛主藥師種姓，可令一切煩惱、病痛凈除

，屬息災法門。

南方：蓮師財神佛

身黃色，穿白、藍、紅三法衣，又稱上師大自財神，藏名咕嚕諾拉旺奇佳

，威立於壇城南方之蓮瓣上，右手持摩尼珍寶，左手托盈血天靈蓋法器嘎

巴拉，蓮師財神主一切財物資糧，賜福如雨降，凈除貧困之苦，屬增益法

門。

西方：蓮師開取岩庫

亦稱上師眾中尊，藏名咕嚕拉貝拉，身紅銅色，穿白、藍、紅三法衣，右

手持蓮花，左手托寶篋，威立於壇城西方蓮瓣之上。

北方：蓮師除秘地障

亦名上師圓滿導引尊，藏名咕嚕住貝列貢，身綠色，穿白、藍、紅三法衣

，右手持旗槍，左手持降魔普巴杵，威立於壇城北方蓮瓣上，主大悲導引

，凈除障礙，屬於誅法。

外東：蓮師解猛獸難

亦稱上師護法王，藏名咕嚕耕奇作，身白色，穿白、藍、紅三色法衣，右

手持骨製小鼓，左手盈血嘎巴拉，威立於壇城週邊東方之蓮花上，主庇祐

一切怖畏，凈除一切殘暴。

外南：蓮師除四大障

亦稱上師虛空尊，藏名咕嚕炯西旺久，身藍色，穿白、藍、紅三色法衣，

右手持四大為基之寶瓶，左手持火、風，威立於壇城週邊南方之蓮花上，

主遮止一切地、水、火、風等四大所成之障礙。

外西：蓮師除牢獄厄

亦稱上師解兇暴縛，藏名咕嚕瑪論哲傑，身紅色，穿白、藍、紅三色法衣

，右手持鉤杵、鉤環，左手持煉鉤、小鈴，威立於壇城之週邊西方之蓮花

上，主凈除一切怖畏、牢獄之災。

外北：蓮師解殺戮厄

亦稱上師金剛鎧甲，藏名咕嚕多傑郭查，身黃色，右手持寶劍，左手持鉞

刀杖，威立於壇城之週邊北方之蓮花上，主威攝魔部、降妖除怪，凈除一

切殺戮之災，主威攝魔部、降妖除怪，凈除一切殺戮之災。

葛千仁玻切瑪尼閉關感言:

葛千仁玻切瑪尼閉關感言：

仁玻切說：
所有一切原本清淨，
我原本清淨，
所有眾生原本清淨，

貪瞠癡慢疑，嫉妒，原本清淨。。。。
要觀想一切的聲音，眾生，
都是觀世音菩薩的顯現，
及六字大明咒的顯現。。
一切原本是沒有分別的。。。

只是因為有我執，
我們才會淪為凡人，淪入六道。
我的本質原是水，現在顯現出來的冰塊，
也因為我執的原因，我無法顯現水。。。
那是佛性的原本，
我必須找到我的本性。。。
安住在清淨的本覺中！！

佛說，擁有瞠恨心的執著，所以我們會墮入地獄道。
千萬別執著於憤怒這種情緒中，
這將會導致我們處在地獄的狀態，或是墮入地獄道。。。
倘若我們因為習性或是自我的攀住而動怒了，
我們必須馬上察覺後，
放棄這種對憤怒的執著，
很快的馬上脫離憤怒的糾結當中，免除地獄般的痛苦。。。

地獄般的痛苦挺噁心的，
例如被火燒，例入被一把火燒的矛從臀部插入身體穿過頭頂而出的痛苦，
例如被冰雪凍傷到起水泡起濃。。。
例如萬劍穿心的感覺。。
這也許是譬喻，也是一種意識狀態。

所以，
我們必須明瞭，
一切原本清淨。

學習佛法之路: “自我”與”證悟”的和解:2

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當我們檢視這些念頭及覺受時, 我們將發現它們是無法被具體化的, 無法單獨存在的-- 換言之, 它們是”無自性的”. 倘偌我們能夠用無我的觀點來觀察它, 我們將能夠在毫無恐懼的狀態下檢視自身的經驗. 只要我們歷經過檢視的過程, 觀念和經驗的分歧便能夠融合.

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現實生活裡, 倘若我們無法將佛陀的教導應用在我們的經驗裡, 與我們的觀念結合, 我們將無法真切的深入佛法. 因此, 誠實的檢驗自己的心, 觀察自己內心裡每一個面向, 每一個念頭與感受, 將是修行過程的必要目標. 由此, 我們將能夠更加了解”佛法” 為何被稱為”真理”. 即是當我們在直接檢驗自己的內心, 與經驗的同時, 佛法教導我們如何在其中發現真相, 確認真理的存在. 真理只有在直接覺察(direct awareness) 自身的經驗裡發現, 真理是無法從抽象的概念或行而上的分析以及其他方法而獲得.

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我們一定會很困惑, "為何需要把這些醜陋的,混亂的, 與恐懼的事物都包括在我們的生活裡呢?” 也許, 他們一直都存在著. 在一生當中, 這些事物與感受都一直陰魂不散的跟隨著我們, 我們用盡任何方法來避開他, 卻從來不知道他們到底是什麼. 實際上, 我們真正害怕的是我們自己的內心. 由於心存恐懼, 我們將花一輩子的時間嘗試”掌控”生命裡的任何事物, 我們將嘗試避開所有令自己討厭的人事物, 而努力追求感官上的快樂. 我們無法真正的放下煩惱, 真正的自由自在, 正因為塵世間的真相即是不可靠, 與千變萬化的. 仁玻切曾說過:

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努力嘗試為自己建立一個安全的避風港, …同時又被其中的珍奇新鮮事物牽絆著，就如同當房子著火了, 我們卻還在房內重新調整家具, 一樣的無用與荒謬. 我們能夠非常確定的是，生命結束時，我們將失去一切。

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仁玻切說, 當我們正視世間的痛苦與無常，我們將感受內心極大的痛楚，這個方法卻能夠讓我們隨時處在覺知的狀態. 當我們在失去所愛與感到憂傷的同時，我們也正經驗著佛法裡說的”苦”，這個經驗將提醒，我們所擁有的生命掌控權是如此的微薄。 大部分時候，我們都處在心煩意亂或是分心的狀態，為的是掩飾自己易受傷的本性。為了解決這個問題，我們更必須隨時隨刻思考輪迴的本質。 如此一來，我們便會自然的相信佛法，這個過程並不是要我們去追求快樂的依旨，因為這個想法是不切實際且太理想化。接近佛法的教導，便是從在自身的經驗裡安住中開始的。

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安住在自己的經驗裡，心存好奇心不帶任何的批判，便是實際修行的方法。我們將能夠欣然的接受事情本來的面貌，而不是一味的欲想改變他。這樣做將會挑起我們內心的悲傷感，我們將會感到寂寞以及脆弱，甚至感到迎合人意的唯唯諾諾。事實上，這種脆弱卻是連結我們以及他人還有他人痛苦的要素。 倘若我們用ㄧ顆真誠熱烈的心來看待內心的悲傷, 我們的恐懼便會自然顯現。當我們不再嘗試著逃避任何事物，我們將會經歷一個容許擁有脆弱ㄧ面的真實人生。這種經驗在藏文裡稱為Chyoshe。

Chapter 2: 學習佛法之路: “自我”與”證悟”的和解

第二章: 學習佛法之路: “自我”與”證悟”的和解

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“證悟到底與我有什麼關係?” 在學佛的道路上,修行者必定與這個問題搏鬥許久.
在我們心中, 一直會出現兩種對立的現象: 一種是渴望得到自由與知識, 以及對覺悟有種大約概念性的想法. 另一種是, 當我們很誠實的面對實際狀況, 我們卻陷入自己的掙扎, 困惑, 與一切醜惡的泥沼裡無法自拔. 那麼，我們要如何做才能平衡兩種對立, 予與和解呢?

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當我們嘗試著逃避內心裡不愉快的痛苦及困惑, 而努力達成解脫 (也許這些想法很模糊, 也許很清晰), 我們將發現自己的修行並沒有建立在自身的經驗上. 而是建立在一個思想的架構上, 即是我們”欲想”得到某種東西. 倘偌我們把注意力集中在痛苦與困惑上, 讓它們吞噬我們, 我們將會發現自己的願景消匿, 開悟及解脫痛苦的可能性降低, 對人人皆有佛性的信仰開始動搖. 這兩種狀況都讓我們與親身的經驗分離開來.

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佛法之所以擁有特殊的美感及慈悲, 是因為佛法從不會讓我們去經歷任何
我們沒有經歷的事物. 再者, 讓我們的心專注在自己的經驗上, 包括一切的痛苦及困惑, 也是在修行的道路上的起始步驟. 佛陀傳法時, 四聖諦裡的苦集滅道, 苦的真諦便是擺在教授佛法的第一位. 這是種多麼大的慈悲, 因為無論我們面對或逃避痛苦, 受苦的事實卻是真實存在.

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佛法的修行絕不會屏除任何的經驗. 甚至, 佛法教導我們面對任何事情時, 都能夠以一種嶄新的態度對待, 那就是了解自己所經驗的事情, 但是不賦予任何的評斷. 這種開放心胸的, 不給與評斷的能力, 是必須從消除自我的”個人化”經驗做起. 任何的念頭，感官以及情緒上的覺受都是瞬間即逝的. 這些瞬間並沒有固有的真理或是身分.

The Practice of Dzogchen 101, Thregchod

I: The Practice of Dzogchen 101, Thregchod

Thregchod( cutting through) is the training on the union of intrinsic awareness and emptiness.

By relying on the primordial purity/ the emptiness, the intrinsic awareness should be brought forth nakedly, one should be free from elaboration, and the phenomenal existents will also dissolve into the ultimate nature, the emptiness.

Lochen Dharmasri explains Thregchod is the contemplation in the view of primordial purity without waverings.

" The nature of the mind is Buddha from the beginning.
Mind is like space, it has neither birth nor cessation.
Having realized the pure and equalness meaning of phenomena,
To remain in it without seeking is the meditaion. "

There are four stages of realizations through meditation.

" They are dwelling, unmoving, equalness and spontaneity."

These four stages are: 1. The direct ultimate nature
2. Development of Experiences
3. Perfection of intrinsic Awareness
4. Dissolution the ultimate Nature

" Remaining naturally is the contemplation. "
If one does not understand the intrinsic meaning of these four stages, one should parctice meditation, either on the cushion, or on our daily life.

To enter the four natural stage of comtemplation, here is the method:
Step 1. view the mountain- like natural contemplation...
Step 2. Meditaion of ocean like natural contemplation...
Step 3. contemplation on the relaxed three doors....
Step 4. Contemplated on the five exteranl objects naturally as they are....

I will further explain these four steps in the coming sessions...

"證悟到底與我有什麼關係?”

“證悟到底與我有什麼關係?” 在學佛的道路上,修行者必定與這個問題搏鬥許久.
在我們心中, 一直會出現兩種對立的現象: 一種是渴望得到自由與知識, 以及對覺悟有種大約概念性的想法. 另一種是, 當我們很誠實的面對實際狀況, 我們卻陷入自己的掙扎, 困惑, 與一切醜惡的泥沼裡無法自拔. 那麼，我們要如何做才能平衡兩種對立, 予與和解呢?

當我們嘗試著逃避內心裡不愉快的痛苦及困惑, 而努力達成解脫 (也許這些想法很模糊, 也許很清晰), 我們將發現自己的修行並沒有建立在自身的經驗上. 而是建立在一個思想的架構上, 即是我們”欲想”得到某種東西. 倘偌我們把注意力集中在痛苦與困惑上, 讓它們吞噬我們, 我們將會發現自己的願景消匿, 開悟及解脫痛苦的可能性降低, 對人人皆有佛性的信仰開始動搖. 這兩種狀況都讓我們與親身的經驗分離開來.

佛法之所以擁有特殊的美感及慈悲, 是因為佛法從不會讓我們去經歷任何
我們沒有經歷的事物. 再者, 讓我們的心專注在自己的經驗上, 包括一切的痛苦及困惑, 也是在修行的道路上的起始步驟. 佛陀傳法時, 四聖諦裡的苦集滅道, 苦的真諦便是擺在教授佛法的第一位. 這是種多麼大的慈悲, 因為無論我們面對或逃避痛苦, 受苦的事實卻是真實存在.

佛法的修行絕不會屏除任何的經驗. 甚至, 佛法教導我們面對任何事情時, 都能夠以一種嶄新的態度對待, 那就是了解自己所經驗的事情, 但是不賦予任何的評斷. 這種開放心胸的, 不給與評斷的能力, 是必須從消除自我的”個人化”經驗做起. 任何的想法，感官上以及情緒上的覺受都是瞬間即逝的. 這些瞬間並沒有固有的真理或是身分.

Heart Sutra 104: 你的"心"在那兒? "心"是什麼?

佛學裡常問道何為"心"? 你的心是什麼?

是思想嗎? 是情感嗎? 還是觀念?

宗喀巴大師在"俱信論" 中引用了"喜金剛二品續"中裡的一段文字: 心的本質是無知覺, 無色, 無聲, 無香, 無味, 無觸覺. 大師更詮釋這段文字的意義為, 心是沒有本俱的, 心是無自性的, 心是沒有自我存在的特質. 也就是說, 心的本質, (mind nature) , 即是空性. 在相對層次的世界裡, "心'' 必須是相互依存而存在的, 心的存在是一種現象.

我們由眼耳鼻舌身接收外在一切訊息, 儲存在意識裡消化। 然而, 我們的意識, 包涵了今世所累積的一切概念, 以及父母, 環境薰陶, 與教育的觀念, 在加上前世累積的記憶, 因此形成了我們的思考意識及淺在意識, 這一些所謂的database, 將主宰著我們對任何狀況的反應। 然而, 這樣子的記憶裡, 存在著許多複雜的情緒, 我們必須超脫的是, 被這些情緒所控制!

"心"是什麼呢? 這種多層的"意識"本身被稱作為"心".

然而, 你的心在那兒找的到呢? 金剛經裡提到, "應無所住, 而生其心'' !

這無所住, 說的是不攀附任何一個觀感上的覺受, 不依著任何一個現象, 不執著於任何一個思想, 觀念, 更不寄宿於任何外在的人或物, 哪麼, 這"心" 的本質才會真正的顯現, 我們才能超越生生世世的痛苦及恐懼!

不攀附任何一個觀感上的覺受; "覺受"是什麼? "覺受"也許是感官上的感覺, 是寒冷的, 酷熱的, 柔軟的, 堅硬的, 清香的, 惡臭的, 或是歡愉的, 刺激的, 痛觸的; 也許是心理上的覺受, 也許是興奮的,快樂的, 受寵的, 羞辱的, 痛苦的, 或是憂傷的. 佛陀說, 這些覺受都不必去加以留戀, 我們內心的本質, 也就是我們的佛性才會顯現, 我們才能從痛苦的輪迴中超脫出來. 在入定的時候, 這個練習是很重要的, 當然, 禪坐時的修練, 更是必須運用在行住坐臥中.

至於, 不依著任何一個現象是什麼? "現象"可能是倍受尊崇的地位, 是平步青雲的優越, 是幸福至極的生活方式, 也可能是懷才不遇的窘態, 是受虐或受誤解的悲憤.... 然而, 佛陀說, 這些現象都是不必要去依附或眷戀的, 因為依附於和合的, 因緣際會之無常態的現象, 到頭來, 都是更痛苦的।

佛陀說的"無所住", 最細微的層面是, 不執著於任何一個思想, 觀念, 概念!

思想是感官察覺後思考的結果, 然而這思考所根據的觀念, 皆是累世或是經年累月, 外在接收的資訊, 教育及環境刺激所形成的, 這是一種自我對某人事物或狀態的想法及看法

例如事業成功的人一定是爭名好利的, 富裕的人家一定是膚淺薄情的...等標籤式的思想概念. 又例如, 台灣民眾就是當年倍受國民黨欺凌的可憐人, 因此臺灣人必要誓死打倒國民黨, 或是打倒一座銅像紀念館. 例如, 佛教徒一定是素食守戒律的, 若某人外表上看來沒有遵守, 便被認為是叛教份子, 或偽善....等. 然而這種想法都僅僅是自我形成的觀念!!

大部分的人, 從來沒有盡心的深入的觀察實相, 便立下了一個虛無飄渺但難以動搖的觀念.

台灣人民真是這樣可憐嗎? 只不過是另一個地方的人民而已. 若是當年臺灣獨立了又如何? 台灣人在沒有資源下, 有能力統治, 建設及保衛嗎? 幾十年來, 統治台灣的政黨若是共產黨呢? 再者, 經濟, 生活, 文化, 資產...的大著眼及考量下, 國民黨做的事及規劃的藍圖, 僅是在如何立足於世界的方向上, 觀念的不同। 有那樣可惡嗎? 況且, 今日國民黨早不是當年二二八的在位的人, 更何況, 當年所發生的事, 誰能知其因緣? 也沒有特定的事實! 另外, 佛教徒真應是這樣嗎? 若真深入佛法, 當然那吃素守戒皆不是本質! 或那人真的是偽善嗎? ....等.

基本上, 在相對的世界裡, 這些都只是極偏頗的, 況且僅是自我單方的看法及觀念. 心胸不夠廣闊, 觀察不夠細微深入. "觀念"本身沒有對或錯, 而是只有在相對的客體上, 單方面對一個特定物的看法. 但是, 觀念卻是一個阻礙自己看清實相的絆腳石! 佛陀說的 "常樂我淨, 寂靜涅盤", 說的便是超脫任何的概念, 便能安住於清淨無染的空間.