大樂蓮師～～～～

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大樂蓮師 蓮師遂願成就十三本尊灌頂介紹

蓮師遂願成就十三本尊灌頂介紹

《蓮師十三本尊》

主尊：貝瑪桑巴瓦

1、蓮師忿怒尊→上師退敵勝尊  2、蓮師藥師佛→上師大醫王

3、蓮師財神→上師大自在財神  4、蓮師開取岩藏→上師眾中尊

5、蓮師除秘地障→上師圓滿導引尊  6、蓮師解猛獸難→上師護法王

7、蓮師除四大障→上師虛空尊  8、蓮師除牢獄厄→上師解凶暴縛

9、蓮師解殺戮厄→上師金剛鎧甲  10、蓮師引度極樂→上師遮死時苦

11、蓮師救中有險→上師中有解脫  12、蓮師解脫輪迴→上師斷輪迴苦 

13、蓮師大樂→上師六道依怙尊

十三本尊法門亦稱蓮師十三口訣，藏音“桑巴倫助瑪”，其內具足生圓

二次第、事業增補等，為蓮花生大士離開西藏前往羅剎國時，於貢唐涯

口對藏民後轉之法輪，除五位清淨弟子外，片語隻字都不外傳的極密法

、救度藏民痛苦的方便法門。

所有蓮師應化途中不共的特法，包含了藏傳佛教舊譯八大嘿嚕嘎續精要

、新譯六法及六支加行之深義，能即生獲得金剛總持之果位、今世淨除

弘揚顯密教法之障礙、廣興佛行事業，能取所居天龍護法之靈識，從命

承辦交付之事業，法、財、欲及解脫等四部各緣境，心想任運而成，為

加持之大寶藏。

蓮師十三本尊在藏語是蓮師圓滿心願之意義，其功德利益總集來說，得

使我們事事皆得吉祥滿願如意，只要接受十三尊灌頂勤修本尊心咒、禮

諸本尊，則能滿我們一切善願，分開來說則有十三種不同的功德利益，

可除去地、水、火、風和戰爭所帶來的種種危厄災難，更可免除疾病、

盜賊之侵害，增廣財富、登望、權勢。

若虔心供養及修持蓮師十三本尊，可獲得圓滿心願的大力加持，更能消

除眾生所有的煩惱，免於戰爭之畏懼、疾病之痛苦、獲得延壽與財運的

加持、免除地、水、火、風、毒蛇猛獸及各種和修行上之障礙、盜賊及

武器之恐懼，袪除中陰時的怖畏、降伏魔祟、消除外內秘密諸般障難，

善神護佑、令一切鬼神恭敬聽命，更能往生蓮師與極樂淨土，最主要可

迅速獲得出世、入世諸願望的圓滿實現。

《蓮師十三法壇城尊眾簡介》

主尊：貝瑪桑拔瓦

貝瑪桑拔瓦，總攝佛、法、僧三寶與上師、本尊、護法三根本，為蓮師

八變之一，身粉紅色，雙手結定印，手上托寶缽，著三法衣，內穿白色

，表密乘圓滿；中間著藍掛，表大乘圓滿；外罩紅色，表小乘圓滿，頂

戴紫紅色班智達帽；以雙跏趺坐於蓮花日月輪上。

中央：蓮師忿怒尊

亦稱上師退敵勝尊，藏名咕嚕切瓦措，主剋敵致勝，無往不利，其身紅

黑色，穿著白、藍、紅三層法衣，右手持卡倉卡天杖，左手托盈血天靈

蓋嘎巴拉，法像威立於壇城中央蓮座上。

東方：蓮師藥師佛

又稱上師大醫王；藏名為咕嚕面及喇，身藍色，著白、藍、紅三色法衣

，右手持藏青果可子連枝帶葉，左手托盈血天靈蓋法器嗄巴拉，威立於

壇城東方蓮瓣之上，蓮師藥師佛主藥師種姓，可令一切煩惱、病痛凈除

，屬息災法門。

南方：蓮師財神佛

身黃色，穿白、藍、紅三法衣，又稱上師大自財神，藏名咕嚕諾拉旺奇佳

，威立於壇城南方之蓮瓣上，右手持摩尼珍寶，左手托盈血天靈蓋法器嘎

巴拉，蓮師財神主一切財物資糧，賜福如雨降，凈除貧困之苦，屬增益法

門。

西方：蓮師開取岩庫

亦稱上師眾中尊，藏名咕嚕拉貝拉，身紅銅色，穿白、藍、紅三法衣，右

手持蓮花，左手托寶篋，威立於壇城西方蓮瓣之上。

北方：蓮師除秘地障

亦名上師圓滿導引尊，藏名咕嚕住貝列貢，身綠色，穿白、藍、紅三法衣

，右手持旗槍，左手持降魔普巴杵，威立於壇城北方蓮瓣上，主大悲導引

，凈除障礙，屬於誅法。

外東：蓮師解猛獸難

亦稱上師護法王，藏名咕嚕耕奇作，身白色，穿白、藍、紅三色法衣，右

手持骨製小鼓，左手盈血嘎巴拉，威立於壇城週邊東方之蓮花上，主庇祐

一切怖畏，凈除一切殘暴。

外南：蓮師除四大障

亦稱上師虛空尊，藏名咕嚕炯西旺久，身藍色，穿白、藍、紅三色法衣，

右手持四大為基之寶瓶，左手持火、風，威立於壇城週邊南方之蓮花上，

主遮止一切地、水、火、風等四大所成之障礙。

外西：蓮師除牢獄厄

亦稱上師解兇暴縛，藏名咕嚕瑪論哲傑，身紅色，穿白、藍、紅三色法衣

，右手持鉤杵、鉤環，左手持煉鉤、小鈴，威立於壇城之週邊西方之蓮花

上，主凈除一切怖畏、牢獄之災。

外北：蓮師解殺戮厄

亦稱上師金剛鎧甲，藏名咕嚕多傑郭查，身黃色，右手持寶劍，左手持鉞

刀杖，威立於壇城之週邊北方之蓮花上，主威攝魔部、降妖除怪，凈除一

切殺戮之災，主威攝魔部、降妖除怪，凈除一切殺戮之災。

天法伏藏大師化身，穆松古千仁波切＠Mugsang Kuchen Rinpoche

穆松古千仁波切 ～～～

天法伏藏大師明珠多傑化身  

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雪域佛教的发展中，莲花生大师、赤松德赞国王、堪布寂护的贡献巨大，恩德无与伦比。孟松圣地，是莲师亲临加持的地方，也是康巴二十五圣地之事业圣地，莲师二十五弟子中的玛仁千、努松杰、毗卢遮那、沃巴企杰多吉、阿多衮秋坚参、衮秋夏伽森格、赛洛.登巴嘉参等大成就者均在此修持过。莲师在孟松圣地降服恶魔后，将部分岩取伏藏埋藏于此，并授记于未来因缘成熟时，将有大成就者出现，取出宝藏。

多年后，因众生善业与功德成熟，宁玛巴白玉传承祖师之明珠多杰仁波切在西康昌都地区降生，并由伟大的金刚持明·噶玛恰美仁波切予以认证。噶玛恰美仁波切将年幼的明珠多杰带在身边，传授他基础佛法至甚深大圆满教法。待另一位大成就者仁增·昆桑谢拉前往西藏拉萨，途径昌都时，噶玛恰美仁波切对昆桑谢拉言：“汝勿用前往西藏拉萨，可携小祖古（活佛）一同前往圣地孟松处开取伏藏，对佛教事业贡献更巨。”

昆桑谢拉尊者携同明珠多杰抵达孟松圣地后，众多天龙八部、勇父、空行、人与非人等均向坐于磐石之上的明珠多杰仁波切顶礼，此处的石头上至今仍留有人与非人的足迹，清晰可见。明珠多杰仁波切幼年时经常示现各种神通，他曾以羊奶书写六字大明咒、莲师心咒于金沙江旁的岩石上，石头上至今仍留有白色的字迹。明珠多杰仁波切于闭关中，得知众生常受龙王伤害而患麻疯病、皮肤病之苦，降服龙王后，仁波切建造了一座龙王舍利塔，这一珍贵的宝塔至今仍是无数藏人祈祷治病的殊胜依怙，凡生病之众生，经绕塔祈祷后，皆能不药而愈，甚为灵验。

在众多的伏藏法中，宁玛巴白玉传承天法尤为殊胜，此乃明珠多杰仁波切在净观中亲见原始法身佛——普贤王如来，以及阿弥陀佛、观世音菩萨等，诸佛菩萨持续多日亲自为明珠多杰仁波切灌顶传授，再由明珠多杰仁波切授予昆桑谢拉汇编整理，数量之多，连骡子都快驮不动。孟松圣地，即是明珠多杰仁波切开启天法意伏藏的地方。后来，仁增·昆桑谢拉尊者建立白玉寺，成为白玉寺的第一任住持，明珠多杰仁波切预言，天法将由此宏扬至大海边际处。如今，不计其数的白玉中心在欧美等众多海外国家和地区落地生根、枝繁叶茂，可见，明珠多杰仁波切当初的预言已经实现。

之后，明珠多杰仁波切转世化身为尊贵的噶玛古钦法王，掌持和弘扬白玉传承法脉。第三世噶玛古钦法王邬金埵昂·却吉尼玛涅槃后，其身、语、意分别化现为第四世噶玛古钦法王噶玛厅曲宁波、顶果钦哲法王、孟松古千仁波切。

历代的噶玛古钦法王和贝诺法王互为师徒，第三世噶玛古钦法王于弟子第二世贝诺法王巴千都巴的梦中预言自己转世的家庭及环境。后由第五世佐钦法王佐钦·图丹确吉多杰仁波切寻获该转世灵童，其家庭及环境均与第二世贝诺法王之梦境吻合。第二世贝诺法王以十种方法予以认证，确定该转世灵童为上师第三世噶玛古钦法王的化身，此即为第一世孟松古千仁波切。

第一世孟松古千仁波切自幼天赋异禀，精通经律论三藏教法，显密圆融。所有本尊经其精进修持皆获成就，尤其殊胜的是在修持普巴金刚教法时，坛城中的普巴杵现普巴舞，此普巴杵至今仍供奉于孟松寺。孟松古千仁波切在孟松寺建寺、造塔、印经、供僧，对佛教做出了巨大的贡献。其后半生的事业早已被蒋扬钦哲仁波切授记：在西藏拉萨广弘佛法，并与敦珠法王互为师徒。果然，第一世孟松古千仁波切后来在敏珠林寺建寺庙、塑佛像、印经书，不分昼夜精进修持利益众生，待完成所有的佛行事业后，于公元1957年8月10日，在桑耶寺旁的龙钦巴（又名无垢光）尊者灵骨舍利塔前，以金刚跏趺坐示涅磐。第一世孟松古千仁波切涅槃后，孟松寺全体僧众以各种殊胜荟供、供养等祈请仁波切再度转世利益众生。

公元1974年4月10日，第二世孟松古千仁波切于各种吉祥征兆中诞生于印度北方，父亲名为“班巴多杰”，母亲名为“苏南央宗”。仁波切在其母亲怀胎六月时，即由依怙主敦珠法王和依怙主贝诺法王两位尊者共同认证为上一世孟松古千仁波切转世无疑。白玉传承第十一代法主、第三世贝诺法王历经各种障碍，排除万难后，终于在印度北方寻获孟松古千仁波切转世灵童。

年幼的孟松古千仁波切

第二世孟松古千仁波切于两岁时升座，四岁时即在顶果钦哲法王座下接受《大宝伏藏》灌顶，从多智钦法王前接受口传；五岁起，学习藏文的读写以及经续仪轨的诵修课程；渐次从第三世贝诺法王座前接受了宁玛巴《教传全集》灌顶、《天法伏藏》的前行，乃至气脉、大圆满的解脱引导以及热那林巴伏藏法和《大宝伏藏》等，另外也学习前世的解脱行传。从孩童时代起，第二世孟松古千仁波切依止贝诺法王获得了基础教法、扎龙及大圆满等殊胜完整教法。年轻时，第二世孟松古千仁波切入读白玉南卓林寺下属的“前译宁玛佛学院（雅久宁玛佛学院）”，闻思共通明处与不共内明教典。

孟松古千仁波切与根本上师贝诺法王

贝诺法王与三位心子：噶玛古钦法王、蒋康祖古仁波切、孟松古千仁波切

贝诺法王深知孟松古千仁波切宿世悲愿，曾预言仁波切将以传法和修持等方式令佛法广弘。

自贝诺法王示现涅槃后，孟松古千仁波切与蒋康祖古仁波切一起住持白玉南卓林寺，共同协助噶玛古钦法王管理白玉传承事务。孟松古千仁波切期许：“在此末法时期，我们应以护持、宏扬佛法为己任，为圆满根本上师心愿而努力。”

用白話說" 法無我 " !

小貝諾法王 

首页> 慧灯之光> 慧灯之光一 无我的修法（下）
作者：堪布慈诚罗珠 发布时间：2011-04-23 来源：慧灯之光一

三、法无我的具体修法
（一）什么是法我
要精通“法无我”，首先要了解什么是“法我”。“法”是何意呢？本来，轮回和涅槃的一切所知都叫作“法”，但在“人我”和“法我”分开以后，“法”的范围就缩小了一点。除了“自我”和“我所有见”（执着属于我的东西）以外的所有的有为法和无为法叫作“法”。“我”是什么意思呢？“人我”的“我”可解释为“自我”或“自己”。而“法我”的“我”不是此意，而是“实在”、“实有”的意思。
在中观里有纷繁复杂的断除“法我”的具体方法，此处舍去复杂的，而只讲最具体的。

印度白玉南卓林寺

（二）证悟法无我（空性）的方法
所谓“最具体的”，是指从三个角度进行的推理：第一是观察“因”（指因果的“因”），抉择不生；第二是观察物质的本体，抉择不住；第三是观察“果”，抉择“不灭”。这样从三个角度进行观察以后，得到什么结论呢？就是“不生、不住、不灭”，这是三个关键的问题。
佛陀的《般若波罗密多经》和龙树菩萨的中观六论等经论告诉我们，诸法“不生”、“不住”、“不灭”。而我们却认为万事万物，包括人或者外界的山河大地，都是首先有产生的阶段，之后有存在的阶段，最终有消亡的阶段，即“有生”、“有住”、“有灭”，因此认为一切法都是存在的、实有的。
这是常人的观点，极其简单。他的证据来自于自身的眼耳鼻舌身，对于自己的眼耳鼻舌身所看到的、听到的、嗅到的……就判断它存在。比如：当眼睛看到“蝉”的诞生、生长变化直至死亡的时候，我们就说：“蝉有生、有住、有灭。”又如，当敲击或吹奏某一乐器时，耳识就感觉到一种声音的产生；这种声音持续一分钟也好、一小时也好，都认为它仍然存在，这是住的阶段；最后它停止的时候，又认为这种声音消失了。实际上，外面存不存在这样一种声音呢？我们凡夫认为存在。因为我们听见了或者通过仪器看到了声波，这就是证据，除此之外再没有其他的证据。而这些证据都来自于耳识和眼识。因为我们相信自己的耳朵和眼睛，认为它们是不会有幻觉的，一切都是它们说了算：它们听到、看到，就认为有；它们没有听到、看到，就认为没有。这是常人的逻辑，也就是我们的基本逻辑，也就是全人类、全部生命的简单逻辑。如果眼耳鼻舌身有错，要用怎样的办法来挽救呢？没法挽救。这时，即便使用最精密、最先进的仪器，还是需要用眼睛去观察。没有了眼耳鼻舌身，就没有办法认识事物。因为，一切的证据都来自于眼耳鼻舌身，假如它们有错的话，我们就毫无办法了。这就是常人的观点。
佛的般若波罗密多的观点是什么呢？虽然佛理解常人的观点，但是佛的观点已经超越了常人。佛说过：我不与世俗人争论，但世俗人会与我争论。这句话的意思是：世俗人看到的，佛也不说他们没有看到，他们是看到了，从世俗人眼睛的角度，佛可以理解这些存在的东西。但是，他们所看到的，并不一定存在；他们觉得不存在的，也不一定不存在。
如前所讲，我们认为一切有为法都是有生有灭的，而证据则来自于我们自己的眼耳鼻舌身，即使是上师或佛陀的教言，也要通过耳朵才能听闻，不然如何闻法呢？总而言之，如果不靠眼耳鼻舌身，我们是没有办法辨别事物存在或不存在的。而现在，我们却要通过佛的推理方法来推理观察。
（三）抉择法无我的逻辑
1、从因的角度去观察，抉择不生。从因的角度推理，叫作“破自他生因”。“破自他生”是指破除“自生”和“他生”，这种推理的逻辑叫作“因”。破自他生因也叫作金刚屑因。这种逻辑是如何推理的呢？
首先，要观察有无“自生”的可能。这是不可能的！平时，我们也不认为诸法是“自生”的。在外道中，有“自生”的观点，他们的依据是一个比喻：从太阳落山到第二天天明之前，虽然看不见太阳，但是，不是太阳不存在，太阳是存在的。他们认为：同样，在稻芽没有产生之前，仅仅是看不见稻芽而已，实际上它也是存在的。这是部分外道的观点，常人不这么认为，故也无须特别去破，这里主要是破“他生”。
很多人认为：“他生”是正确的。例如，我们认为稻种和稻芽是两种不同的物质，所以，稻芽是他生的。下面我们来仔细地观察一下，观察时同样没有教条可循。前面曾经讲过，佛教里没有教条。所谓教条，是指对于一个教派的观点和教义，不管是对是错，都要去相信。但佛教并不是这样的，那我们该如何观察呢？
如果诸法是“他生”的，就有一个明显的漏洞。例如，稻芽如果是因稻种而生的，那么它们的存在是同时的，还是有先有后呢？
如果是同时存在，就不对了。因为，这意味着因、果同时存在，即因存在时果也存在，果存在时因也存在。既然因存在的时候果（自己）已经成立了，因还须对果起什么作用吗？实际上，这个因是没有用的，即稻芽不因稻种而生。这种逻辑，我想大家都能够理解。
“同时存在”的概念是什么？即是指两个事物不是相互观待的，而是各各独自成立。若因和果是同时存在的，它们之间就根本不可能有因果的联系。“因”根本没有给“果”带来什么影响，怎么会是它的因呢？我们从小到大一直认为，有因有缘才有果。所以，因果同时存在是不对的。
不过，很少有人觉得因果是同时存在的，大多数人的观点是“明年长出来的稻芽，在今年的稻种上是不存在的，只有当温度、湿度等所有的条件具备以后，才会产生一个以前不存在的新稻芽。”这是宏观世界中常人很粗陋的观点，而微观世界已经超越了常人的概念。当我们在最微观的世界中去观察时，会发现微观世界中的所有物质都是一刹那一刹那地生灭，第二刹那时，第一刹那已经不存在了；而第一刹那时，第二刹那还没有诞生，那么，所有的物质的存在都仅仅是一个刹那而已。
这一点，很多学物理的人都知道。量子物理中的测不准原理就是来自于此。测不准原理是指：对于一个非常小的粒子来说，它的速度和位置是无法同时测量的。如果它的位置可以确定，它的速度就无法测量；如果它的速度能够测量，它的位置又无法确定。因为，速度=距离÷时间，而距离=终点位置－起点位置，时间=终止时间－起始时间，可是，粒子没有时间的相续，仅仅是一刹那地存在，它的速度自然也就无法测量了。量子物理已经比较接近佛教的有些观点了，但佛教所讲更加细致入微。
在这样的微观世界中，所有的物质都是一刹那地存在。如果认为，在第一个刹那所有的因（条件）都具备以后，于第二个刹那果才产生，就意味着：在第一个刹那所有的条件，如温度、湿度、种子、土壤等都具足时，果还不存在；当第二个刹那果产生、存在的时候，所有的因却早已消失不在了，它们从来没有见过面。那么，“因”是怎样把它的“果”产生出来的呢？因存在时，假如果也存在，因就可能给果带来一些影响、起到一些作用。但是，在果根本不存在的情况下，因又能影响谁、作用谁呢？仔细想想，因存在时，“果”就像虚空一样，“因”能对虚空起作用吗？不可能的！同样，既然因果的存在不可避免地有前后次序，果存在的时候，因又不存在了，那因怎么起作用呢？这就像死人和活人，当一个人诞生之时，另一个人已经死了，那个死人能对这个活人做什么事吗？这也是不可能的！因为他们二人根本无法见面。在微观世界中，所有的事物都是这样，前后的两个物质不可能在一个时空中同时存在，既然不能在同一时空相遇，它们之间又怎么会产生因果关系呢？这是绝对不可能的。
既然如此，为何会产生宏观的事物呢？这叫作因缘和合。也就是说，在不观察时，一切都很好，可得的都能得到；但是，细微观察的时候，这一切都没有了存在的理由和证据，得不到因果的关系，那些平时认为非常实在的东西就开始在我们手中消失了。
经过以上分析，“他生”是不成立的。但是，只有在微观世界中才能这样推理。在宏观世界中，因果就像父亲和儿子一样是可以见面的，这是常人的观点。实际上，宏观世界中所谓的“因”“果”之间，并没有真正的因果关系。
“自生”不成立，“他生”也不成立，那么“自他共生”更不成立，除此之外，有没有第四种生呢？没有！由此可见，所有的物质是“不生”的。因果关系不是逻辑推理的结论，而是我们眼耳鼻舌的结论。从眼耳鼻舌的角度看，有因果的存在、有六道轮回、有学佛成佛……；但是，通过逻辑推理，从非常微观的角度去看，这一切都不存在。
请大家好好思维一下，我们认为所有的物质是可以产生的，那么它们是怎样产生的呢？正式修行的时候，也如此推理，最后会深深地体会到万法无生。那时，心就专注于“不生”的境界当中，并于此境界中安住下来。刚开始时，时间不会很长，只有几秒钟或一分钟。因为，还没有太大的能力，这个境界会很快消失。消失的时候，又重新开始观察物质是如何产生的。然后，又再次体会到它们是不生的，此时心又专注在这个境界当中。这叫作“不生”的修法。这样观察的时候，我们就可以理解、体会佛所说的“不生”。
平时，我们明明看见一切有为法都是有生的，怎么会是“无生”呢？前面讲了，有为法的产生是我们的眼耳鼻舌的观点和结论，“不生”则是超越了常人概念的一种更深层次的观察与思维方法。
学化学的人更容易理解这些。当几种化学物质混合在一起的时候，会有新的气味或颜色产生。有些气味和颜色在原有的物质上是绝对没有的，但是，当它们和合之后就产生了新的物质，他们也不知道这些新物质是从何而来的。其实，这叫作因缘和合。万法都处在这样一张因缘的网里、相互观待着，两个或更多的因素组合起来，就会产生一种新的因素。比如：为何能在完全没有红色的物质当中产生红色呢？为何能在毫无臭味的材料当中产生臭味呢？它们是从哪里来的呢？无论怎样去寻找，都无法找到答案。“它就是这样产生的！还需要什么证据吗？”人们会这样回答。但是，这些都是我们眼耳鼻舌的幻觉，佛告诉我们这一切叫作“因缘和合”。万法虽然不是真实存在的，我们的眼耳鼻舌却能感受到，佛说这叫作“如幻如梦”。
梦是什么呢？虽然我们在做梦时能看到、感受到梦境，但现实中却并不存在梦中所见的一切现象，所以，梦是虚幻的。同理，我们眼耳鼻舌的所触所及，若用种种方法去观察，就都是不存在的，故称宏观的一切现象都是如梦如幻的。这不只是一个观点，而且是一种修法，依此修行是可以证悟的，证悟之后就可以随时控制外境，以前已讲过很多例子。
这是我们讨论的第一个角度：观察因，抉择不生。
2、从物质本体的角度去观察，抉择不住。中观里抉择“无住”的推理方法，叫作“离一异因”，这相当重要，以前也曾讲过多次。所谓的无住，是指眼睛当下所见之物是不存在的。常人认为这句话很荒唐：我们的眼睛明明看见它的存在，为什么说不存在呢？要解释这种疑问，同样要区分二谛（即胜义谛和世俗谛），这点很重要。眼睛看见东西存在是世俗谛，是眼耳鼻舌的结论。所谓的“不存在”不是指眼睛没有看到，眼睛是看到了！比如：做梦时所见的一切都是不存在的，但这不是说没有做过梦，我们确实做梦了。同样，不是说眼睛没看见，我们的眼睛确实看见了它的存在，但它却是不存在的。
比如：将一块布分解成毛线、毛线分解成羊毛、羊毛分解成微尘、微尘分解成更小的微尘，再分解下去，最小的微尘是什么呢？所谓最小的微尘是指在微观世界中不能再分的粒子。为什么不能再分呢？如果要它成立就不能再分；如果无须成立它，要看透它究竟是什么，就要分到底。再分下去，连最小的微尘也不能成立。最后，这块布就消失了。现在我们看到的山河大地，包括人体等所有的物质，都是可以这样分解的，分解到最后都会消失的。这是我们佛教的理论，量子物理还没有达到此境界。
3、从果的角度去观察，抉择不灭。这种推理的逻辑叫作“破有无生因”。“因”是“逻辑”的别名，是指推理和抉择的工具。通过此“因”去观察，可以破“有无生”。何为“有无生”呢？比如：播下稻种之后可以发出稻芽，那么，稻种是产生了原“有”的稻芽，还是产生了从“无”中生有的稻芽呢？这叫做“有”、“无”。我们要思维在稻芽发出的时候，是已经存在的稻芽产生出来呢，还是以前不存在的稻芽现在产生出来了？也就是观察果的本体在果没有诞生之前是有还是无？不是说诞生之后的有无，而是说诞生之前的有无。
如果说果诞生之前是“有”，就是自生，一般人都不这样认为，实际上这也是不可能的。常人以为在果诞生之前它是不存在的，因缘和合后它就存在了。也就是说，在果诞生之前，因法存在的时候，果法是不存在的，是“无”。如果这样，因又是如何让果产生的呢？比如说：如果有树木的存在，斧头、锯子才可以去砍它、锯它；如果没有树木的话，拿斧头、锯子去砍什么、锯什么呢？因为树木不存在，这些工具就没有办法起作用。在仔细观察后可以发现，因绝对没有办法让果产生，果也无法看到因的存在，只是在因缘聚合之时果就出现了，因缘和合就是这样的。
很多人以为，农民种庄稼的时候只有因没有果。正因为没有果才要种庄稼，如果已经有了果，为什么还要种地呢？农民就无须种地了。正是种地之后的种种因缘，才使“没有的果”产生。但是，“没有的果”就像虚空一样是根本不存在的东西，因又是如何让它诞生的呢？在极细微的微观世界中观察，只能说这一切都是自然的，没有一个因能让“没有的果”诞生。所以，果是不生的，不生就不可能存在，不存在就不可能消灭。这就像一个人若没有诞生，就不可能存活；若没有存活过，也就不可能有死亡一样。
（四）法无我的观修次第修法时，我们闭着眼睛认真地思维之后，深深体会到一切法都是“不生、不住、不灭”的，眼识、耳识、鼻识等以前认为实有的东西实际上是没有的，然后心就专注在空性的境界当中，如前所讲，这叫作观修空性，对于初学者非常重要。
如果没有观修只是静坐，虽然心里不起任何杂念的境界有可能保持很久，但也没有太大的作用和意义。前面曾经提到过，动物冬眠的时间也很长，却没有什么功德。心里没有正知正见只是不起念头，则毫无意义可言。当我们深度睡眠的时候同样没有思维，人昏迷时也没有思维，可这些有什么作用呢？没有！在色界和无色界中，天人不是在一天两天，而是在很多劫当中都能不起一个杂念（学过《俱舍》的人知道，“劫”是一个时间概念，就人类的时间而言，是难以统计的极其漫长的时间），但是，他们还是没有得到解脱。所以仅是追求静心这一点并无用处，还需要有正知正见。
对于初期的修行人来说，正知正见是通过思维而获得的。当然，学密宗的人通过气脉明点的修法或是大圆满的窍诀，也许无须通过如此复杂的思维就可以轻松地证悟。但是，这种轻松地证悟是需要条件的，要在修加行、积累资粮等众多因缘具足的情况下才可能实现，若因缘不具足也没有那么轻松，所以观修是非常重要的。
观修的含义是指，在没有空性感受的时候去思维，有了感受时就不再思维，心在这种境界当中安住下来，当境界消失的时候又去观察。通过中观的修法对空性有了较好的了解和体会后，再修大圆满的窍诀很快就可以证悟。因为，中观的修法已经为修大圆满铺路、奠基了。如果没有这样的过程，除非是根基非常成熟的人，否则一般的人会因执着极其浓厚而很难在一刹那间证悟。仅仅通过中观的修法也是可以证悟的，但与密宗的窍诀相比，其速度是很慢的。
这些是中观抉择“法无我”的修法。“法无我”的修法在中观的论典里有很多，今天只是从因、果、本体这三个角度来抉择诸法不生、不灭、不住。不生不灭是物质的本体，是实在的；有生有灭是物质的现象，是虚幻的。但我们不能以空性为由而不取舍善恶因果，这是很大的错误；也不能以存在因果为由而执着不空，这同样是很大的错误。二谛必须圆融才谈得上是中观。
在人无我的修法里提到过，现在有些居士听到禅宗里面讲不执着，便对放生、念咒、拜佛、因果的取舍，统统说一句“不执着”（意思是可以不做这些）。“不执着”是最后的境界，现在我们怎么能够不执着呢？！从前，和尚摩诃衍到西藏桑耶寺讲禅宗时就是说一切都不要执着。一些西藏人听信其言，导致寺内原有的供佛传统突然间断，佛像前居然已经断了供品。这种做法实在让很多有识之士难以接受，他们就迎请了噶玛拉西拉——一位印度的中观论师来与摩诃衍辩论。为什么要与他辩论呢？因为他不讲究次第，而只说一句“不执着”，这会误导很多初学者。
如果能够证悟，就可以不执着，但这是需要过程的；如果没有证悟，刚开始时就不执着于思维、修加行和因果的取舍，那么就如麦彭仁波切在《定解宝灯论》里所阐释的那样：如果“不执着”就可以解决问题，那么所有的众生在修行上都是不执着的，但他们却并没有解脱。所以，我们既不能堕“有边”，也不能堕“无边”。所谓堕“无边”，就是指听到禅宗讲的一些“不执着”、“不可思不可言”，以及中观有关空性的字眼，就认为无须作因果的取舍，无须修行，无须做世俗的布施、持戒等等。所谓堕“有边”，是指因为听说了佛、三宝、四谛、因果和轮回的存在，就认为一切是实在的、不空的。首先，我们不要堕二边，行中道；最后，就无所谓中道或二边，完全没有边执了。在达到这个境界时，就能够自由自在了；在没有达到这个境界之前，我们还是不要让自己走这些边道。
在证悟空性之后，禅定时心就专注于空性，从此时的角度来看，一切都是不生、不灭的，但因为尚未成佛，还是会出定的。出定之后，依然有山河大地的存在，在这个境界里仍然要积累资粮、清净罪业、注重因果的取舍。如此修行，才能成佛有望。
（五）修法无我的作用
空性不但可以帮助我们断除“我执”，而且可以帮我们断除贪心、嗔心等烦恼障和一切所知障。一般来说，有贪心就修不净观，有嗔恨心就修慈心。可是，如果证悟了空性，贪心、嗔心就无须不净观和慈悲心来解决，空性就可以解决一切，它是一种综合的对治法。这是中观的修法，是思维和安住的交替：思维到感受至深时就静下来，再不思维，专注于此境界中直至感受消失，又开始新一轮的思维和安住，如是反复轮换，这是初期最好的空性修法。除非你们能在一刹那间证悟大圆满，否则空性就是这样一步一步修上去的。这样修至少能够在心里播下殊胜的解脱种子，对治贪、嗔、痴和执着也有明显的作用。
汉地很多居士喜欢念诵《金刚经》、《心经》、《药师经》和《地藏经》，这当然很好。如果有出离心和菩提心的帮助，无论是念经、烧香或拜佛都很殊胜，但最主要的是，如果没有出离心、菩提心及空性修法，是不能解决问题的。因此，若要解脱，必须要修这些修法。
（六）结尾
对这些修法，我是用世俗的语言而非佛教术语来讲述的。如果用佛教的专有名词来讲，恐怕很多人会感觉陌生、难以通达，这样就没有意义了。但是，我讲述的所有内容，都来自于佛经和高僧大德的论典，而不是我擅自胡诌的。在这些方面，我不敢随意乱讲。
从以前介绍的全部内容，已经具备了一条比较完整的解脱道路。如果一个人能真实依此去做，就基本上可以到达比较高的境界。如果不做，则即使学遍了三藏十二部经典，也不会对修行有太大帮助。修行是很重要的！
除了空性以外，有关出离心、菩提心的道理和修法，可以在同学、同事之间或居士当中互相讨论，也可以给不信佛的人讲一些皈依的利益和修行的必要。这是我们每个人的责任，虽然不算是传法，但在讨论或聊天时谈一些有意义的话题，于无形中会利益其他的众生，这是有必要的。其他的都不能解决生老病死的问题，只有出离心、菩提心和空性才能解决。目前，绝大多数人仍处于修出离心和菩提心的阶段，不要着急去修空性。若是非常喜欢空性的人，也可以抽时间修一修。但我们现在主要应该修出离心和菩提心。

How to transcend your mind ?

本然的心，
就是光明如來藏，
就是佛，
就是佛的智慧。
就是空性！

當意識不存在時，
包括第六意識，第八意識，
所有的念頭都消失了，
所有想的心，思維的心都停止了，
不思維過去現在未來，也不觀察，
一切平等，一切清淨，
When the thinking mind is gone, you are entering the nature of mind, the emptiness, the primordial wisdom !!

我們才是進入了真正的禪定的虛空中，空性境界！

所謂的融入，與上師融為一體，
上師的心即是光明如來藏，
我的心也是光明如來藏：
身語意，心與心，菩提心與智慧，無二無別。
並不是兩個個體容在一起，
而是心的本性從來沒有分開過，
找到了原來的心的本性，即是融入，
我的心就是上師的心，上師的智慧，
我的心就是佛菩薩的壇城。
此時，完全沒有念頭雜想，
進入了光明的本然的心，
即是融入空性～
勝義諦的上師從來沒有離開過我，
只是我們沒有發現而已。。。

安住在此！！

所謂尋找上師，就是通過世俗的上師，
憕悟到勝義諦的上師，
也就是自己原本的心的本體，
光明如來藏，
也就是佛的法身！

＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠＠
認為佛的身體就是佛的人
他永遠見不到佛！！
而是佛的智慧佛的心性才是佛！！！

回向出定後，
在日常生活中，
一切現象都是上師的顯現！！！！
平時要反覆的安住在這樣的狀態中。

宗萨钦哲仁波切新浪微访谈-佛法与现代人的关系

宗萨钦哲仁波切新浪微访谈-佛法与现代人的关系

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       2012年12月5日新浪90分钟微访谈--宗萨仁波切与网友畅谈佛法与现代人的关系（现场问答全文）

1、提问：如何在繁琐的日常生活中做到时刻忆念上师，忆念佛法呢？总感觉自己的心非常散乱，各种散乱，业风吹来一点控制力都没有。
仁波切回答：因此通过修止来维系正念是如此重要。当然也不要忘记我们生命的无常和急迫性。

2、提问：如何才能有效的对治自私和嫉妒？
仁波切回答：这是个很大的问题，整个佛教的目的就是为了这个，我们可以先开始思维所有的东西是如此的毫无意义，是如此虚幻的，因此根本不值得让我们自私或妒忌。比方说没有人会为了用过的卫生纸去自私或者妒忌。

3、提问: 我怎样才能见到您，和您说说话？得到您的指导？
仁波切回答：让我们祈愿有一天我们会相见。然而见到我并不是最重要的。你也应该尝试从许多其他很好的大师处领受教法。

4、提问: 请问上师！我个人以佛弟子来要求，但在工作中我总是无法摆脱世俗的做法，比如会为了工作请吃饭，喝酒...当然事后我会做忏悔，但我想如何能不去做这些事情，做的过程中会很难受，我要如何处理。请上师给预开示！
仁波切回答：你应该持续这种难受的感觉，不仅如此，你应该继续为投生到六道当中感到难受，因为如果你不断地觉得难受，这种自责会引导你去寻找更崇高的真理。

5、提问: 顶礼尊敬的仁波切，您对中国大陆的佛弟子有什么寄语，我们该如何闻思修行，以及影响帮助到周围的人。很期待您今天即将到来的问答开示。愿您法体安康，六时吉祥，正法久住。深深感恩能被您找到，跟随您修行。虽然言语不通，是最大的障碍。
仁波切回答：要有三点，一，要有慈悲心。二，试着从别人的角度去考虑。三，要有智慧，就是了解自己所感知的东西只是从自己的角度看到的，并不是实相。

6、提问: 仁波切您好，我看到许多信徒像崇拜明星一般去崇拜上师，请问您怎么看这种崇拜？
仁波切回答：人类就是如此，因为我们对我们崇拜的某些人有业债，对于他们对我的崇拜，我不晓得他们在崇拜什么。

7、提问: 出家之前需要做什么减少违缘？
仁波切回答：向佛陀祈请，供养佛陀让我们有功德可以出家，并且生起出离心。

8、提问： 生活在现代社会，作为凡夫，如果不出家要修出离心，如何做到舍弃今生？ 不工作？不结婚？不生孩子？
仁波切回答：修行佛法并不一定要出家或去山洞，这种想法是错误的，过去有许多伟大的修行人是在家人。

9、提问:顶礼仁波切，我是大四在准备考研的学生，即使现在有明确的目标，对未来依然感到比较迷茫，在佛法修习上，希望能够有机会实修，请问您如果现在没有上师指导，是否可以自己找相关的知识修习？在学习和择业上可否得到您的建议？
仁波切回答：是的，你可以自己找相关的知识修习，同时你还是可以向佛菩萨祈请，请他们化现为你的指引，可能是以书的形式显现或者以人的形式显现。

10、提问: 请问您的新电影什么时候能看到？
仁波切回答：在它发片的时候，以及当有人帮我发片时，你就会看到。

11、提问:顶礼仁波切，请问佛弟子在日常生活中应该如何与人相处，做到随顺众生？应该如何对治嗔恚？
仁波切回答：慈悲心的禅修和思维互为缘起。

12、提问: 仁波切，身和心有怎样的关系？
仁波切回答：器皿和内容物的关系。

13、提问：尊敬的仁波切，请问愤怒和厌烦的根源是什么?强烈的情绪如何修止呢?
仁波切回答：无明，无安全感。

14、提问:顶礼仁波切。请问家人难以接受学习佛法的伴侣，强烈抵触甚至行为过激，要远离家人或黙默承受？
仁波切回答：具备善巧方便，不必表现出你的佛法修行让他们感到厌烦。

15、提问:尊贵的上师，对于神通好奇，怎么才能修行得神通
仁波切回答：释迦摩尼佛最大的神通是见到真相，比如一切事物都是无常的，那是你应该实现的神通。

16、提问:请问仁波切 如何升起并增长真正的勇气和信心？
仁波切回答：修自他交换，Tonglen，菩提心。

17、提问:您建议中老年人皈依后如何修行？
仁波切回答：他们应该念诵佛号，忆念佛陀。

18、提问：顶礼仁波切！仁波切可以讲讲时间这个概念么？时间与心的关系？我在理智上了解到时间并非实体，因此快乐痛苦也绝非实相，但还不能真正了悟，请求仁波切开示。
仁波切回答：因为要真正了悟我们需要禅修，时间与心，这些全都是有主客体的，结合主客体是最困难的一件事，是无法通过仅仅看一本书来体会的，你必须思维和禅修。

19、提问：要想让父母接触佛法，正确地了解佛法是智信不是迷信，最开始最好应该给他们一些什么资料看方便引入门呢。
仁波切回答：如果他们已经有了某种迷信的信仰，那还是维持现状比较好。

20、有人继续提问：请问如果他们没有迷信的信仰呢?如何引导.
仁波切回答：你可以慢慢给他们一些理论方面的讲解，但不必勉强他们。

21、提问: 对于男女情事，应当如何看待？
仁波切回答：它可能源自不安全感，可能源自于想要分享的真实的感受，可能源自于真诚的要帮助对方之心。你们应当自己省查它的源头，虽然这并不容易。

22、提问：我的一个亲人去世了，我该怎么做？
仁波切回答：把你所有的功德都回向给她，并发愿能为她成佛。

23、提问:如何在日常生活中保持对佛法的学习与实践，克服惰性！
仁波切回答：思维无常。

24、提问: 顶礼上师！如何掌握自己的心呢？
仁波切回答：像拴牛鼻子一样的栓住你的心。

25、提问: 请问仁波切，社会上很多人靠欺骗与恶行，给自己带来了很大的财富。由于他们不相信轮回与因果，如何去引导与开解他们呢？
仁波切回答：让他们了解如果别人这样对待他们的话会发生什么事。

26、提问: 顶礼仁波切，上班一族如何禅修？
仁波切回答：短时间但多次的禅修（打坐），重点是要有持续性。

27、提问：顶礼仁波切！最近非常的烦躁，对工作对家庭生活等都感觉很厌烦，自己心里也明白修行不能离开生活工作，但是就是调整不好，怎么办？
仁波切回答：我建议你不要做太多事情，修法可以是很短很清楚的，而且次数频繁，有持续性。

28、提问: 如何帮助有抑郁症的人，帮助他们迈开脱离抑郁的第一步？
仁波切回答：这有点困难，我们必须知道是哪一种抑郁症。一般而言，自律是很重要的，没有自律的人一般会倾向于抑郁。比如早睡早起，生活中的一些规律是很重要的。

29、提问: 为什么我每次救人性命和救人危难后都得到恶报。
仁波切回答：可能有很多原因，这让你迅速让果报成熟，也可能是对你的忍耐力的一种考验

30、提问：作为80后，在工作生活中如何实践佛法，平衡出世与入世的关系？
仁波切回答：就好像你在陪同一个小孩建造沙堡一样。

31、提问: 如何消除人对死亡的恐惧？
仁波切回答：这是困难的问题，对修行人而言，对死亡心存恐惧是明智的。

32、提问: 如何教育孩子从小接触，认识佛法。
仁波切回答：很重要的是，教育孩子不一定是为了要找工作，我认为很重要的是要让孩子学习优雅，学习慈悲，懂得怎么玩，不要太自私，这些东西比较重要。

33、提问:尊贵的上师！所有的念头都是如同梦幻泡影，那么人生的意义是什么，该怎么做才好
仁波切回答：人生的意义就是要证悟所有念头如梦如幻，要证悟这点并不容易。

34、提问: 我是一个大三的学生，在佛法和学业之间，我该怎么平衡，有时候只喜欢学习佛法，不喜欢学业，怎么办？
仁波切回答：你应该专注于你的学业，为了要利益许多人，这样你的学业就成为了佛法的修行。

35、提问: 对于80后读经书，您有什么好的建议和推荐？
仁波切回答：任何佛经都可以。

36、提问:仁波切，何谓放下？如何判断已放下？
仁波切回答：当有人称赞你的时候不会让你感到骄傲，当别人的指责不让你受惊，当你不寻求别人的注意，当有人不理睬你的时候，你不会感到烦恼。

37、提问:如何克服禅修中的挫败感？
仁波切回答：你禅修的那一刻就不是失败，唯一的失败就是不去做。

38、提问: 祈愿仁波切加持我们全家有一天都能在您座下领受教法，不过我们英文很不好，怎么办？
仁波切回答：我相信我们总会有办法沟通，有比语言更有效沟通的方法。我上过中文课，我会说“你吃了吗”，“太二了”。

39、提问: 请问汉地人应如何修持藏传佛教？还是您觉得先学显宗会比较好？
仁波切回答：你们真的应该学习显宗，显宗是非常重要的，它在中国人的血液里。如果需要的话，以后也可以加上一点金刚乘的调料。

40、提问: 顶礼仁波切！我也知道吃肉不太好，至少是缺少慈悲心的表现，但我还是忍不住吃肉，我该怎样来戒肉吃素！
仁波切回答：为这些动物祈祷，逐渐减少吃肉。

41、提问:想要帮助他人，但自己的能力不够，怎么办？想帮助他人，但自己有有贪欲，怎么面对自己内心的矛盾？
仁波切回答：寂天菩萨说，帮助他人是以助人的愿心为开始的，仅仅是希望帮助他人已经非常好了，你要不断地去增长这种愿心。

42、提问: 上师“修自他交换”我没明白
仁波切回答：自他交换是一种修法，你可以去读阿底峡尊者的修心七要。

43、提问: 顶礼宗萨仁波切，现代科技会令这个世界越来越迷失吗？
仁波切回答：不一定。真正使我们迷失的是我们的无明，贪欲，不安全感，想走捷径。

44、提问: 顶礼仁波切!刚接触佛法，要从什么开始学起？该如何学？
仁波切回答：读书，并且要有批判性，还有要分析观察，这是佛陀给予我们的自由，因此我们要充分运用它。

45、提问: 什么是佛法？我们信的佛是什么？他/她有什么值得我们信？
仁波切回答：佛陀证悟的是真相，他所教导的真相是无可争辩的，至于是否真的无可争辩，你可以去学习并自己找到答案。

46、提问:请问仁波切您是怎么看待同性恋的问题的？佛教里有指示吗？
仁波切回答：同性恋就像有些人用筷子，有些人用叉子一样。人类的习性是无止尽的，我们无法因为一个人的习性而去判断他。

47、提问: 顶礼上师，请问当面对感情的善缘时该如何珍惜和好好把握？
仁波切回答：思维无常。因为这样一来，你会更加珍惜，会让你的感情稀有与珍贵。

48、提问: 顶礼仁波切！您觉得现代人学佛的最大障碍是什么？应该设立哪种目标？
仁波切回答：最大的障碍是不往内观察，不去思维。我们讲的不是那些超自然的，古老的智慧，仅仅是很简单的，往内去观。我们总是以外境作为自我的参考点。

49、提问: 请问仁波切 我们这些非仁波切的弟子 通过阅读仁波切的书籍 对仁波切升起了那么点点信心 但又特别想得到您的加持 那么会得到您的加持么？这种人未来有可能成为您的弟子吗？
仁波切回答：可以的。但我是你所能找到的最不可靠的老师。

50、提问：请问仁波切，在学佛若干年之后，发现自己如今似乎已经退失了当年的那种努力和好学的状态，功课似乎成了一个必须完成的任务，失去了以往的那种快乐感。针对这个问题应该如何解决呢？
仁波切回答：每天这样去想三次。

51、提问: 这个世界所有一切，到底是唯心的？还是客观存在的？
仁波切回答：是的，所有一切皆唯心，这是无着菩萨所说的。

52、提问: 仁波切可以对中国弟子提些要求吗？或者建议。
仁波切回答：向文殊菩萨或观音菩萨祈请，他们两位是你们的怙主，还有普贤菩萨和地藏菩萨。

53、提问：怎样让上师找到你？
仁波切回答：你必须要有足够的对精神道路的渴求，然后向佛陀祈请，因为毕竟佛陀是最无上的导师。

54、提问：在家学佛的人该不该炒股？
仁波切回答：最主要的是你必须了解所有的一切都是无常。没有任何东西如它显现的一样。我们期待的事情大部分都不会实现，这点很重要，尝试生起善的发心。如果你赚很多钱，可以去帮助贫困的人，这样的话又有谁能阻止你去炒股票呢

55、提问：能否推荐一些学佛的好书？
仁波切回答：如果是声闻乘的话，我认为《佛陀的启示》（Rahula Walpola，“What the Buddha Taught”）这本书是最好的，还有秋阳创巴仁波切的任何一本书，尤其是他自己写的而不是其他人编辑的。对于中国人而言虽然可能有点困难，我还是建议大家应该阅读佛经，虽然书中有些内容现在可能无法理解，但还是应该去阅读的。

56、提问：希望对初学者一些建议。
仁波切回答：你要有批判性的思想，要能够分析，要多阅读并领受教法。要思维。当我说思维的时候，意思是，你要看你所读的东西是否跟你有关。过了一阵子以后，你应当决定要修行，因为你不能一辈子都在分析，它是永无休止的。

57、提问：西方净土是存在还是方便说？
仁波切回答：所谓方便说，本身就是一种方便，方便是相对的，对某人的方便，对另一个人而言未必是方便，对伟大的瑜伽士来说，西方净土就是你家隔壁的星巴克。对另一个人来说，西方净土可以是我们希望可以投生的地方。因此我的答案是，西方净土可以像这个地球一样有这个物质的存在，它也可以完全是心理上的存在，两者都是对的。当然其他的众生也能投生西方净土，如果他们懂得如何念诵佛号，但是他们大致上应该是不懂的。

58、提问：如何修菩提心？
仁波切回答：如果你是初学者，最实际的就是发愿，发愿你能够彻底并永无休止地行菩萨道。

59、提问：是否有轮回存在？
仁波切回答：过去、现在、未来是属于时间的现象，尽管我们没有任何理由足以证明“明天”的存在，但由于我们习惯这么想，因此我们许多人都相当有信心地说确实有个明天，然而对于未来而言，我们并不习惯于去认为有来生。

60、提问：为什么要在日常生活中时时保持觉知？
仁波切回答：这非常简单，如果你不保持觉知的话，会给你造成诸多痛苦，从踩入简单的空洞到复杂的六道里面。你随时可以蒙上自己的双眼走在街上去体验一下。

61、提问：有些人在学佛时会说很多大道理，生活中却伤害他人，请仁波切给他们一些建议。
仁波切回答：这就是为什么学习理论是不足够的，我们必须付诸于实修，因此要不断地发愿去修行，一再地发愿。

62、提问：如果我发现上师不具格，离开他是否破戒，是否需要征得他的同意？如果上师不具格并毁坏佛法，我是否可以不具嗔心告诉他人远离他？
仁波切回答：不会。除非他已经领受了一些教法，尤其是金刚乘的教法，要不然就不算破戒。因此在我们领受比较高深的教法之前，最好要仔细地分析这位上师。
        得到上师的同意虽然是好的，但很多时候不一定需要得到他的批准，也许他可能不会同意这么做。如果你已经下定决心离开的话，最好还是不要问他。
        如果他已经领受了金刚乘的教法，就是破了三昧耶戒，但是如果上师的行为真的为佛法整体来说造成太多太大的羞耻和负面的影响，那我建议这位弟子真的很勇敢地告诉他的老师不要这么做，然后尝试远离他。

63、提问：如何在忙碌的生活中时刻忆念上师和佛法？
仁波切回答：通过修止来维系正念是如此重要。当然也不要忘记我们生命的无常和急迫性。

64、提问：在日食或月食出现时，行善是否增长功德？
仁波切回答：这些都是让我们修行的方便法门，这很重要。我也可以有信心地说，当你看到麦当劳招牌时，若念唵（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hōng）（六字大明咒）功德增长百倍，但更认真的说，在金刚乘日月的概念，包括日食月食都与我们的脉有关。某些气与脉如果正确运用，作用会比平时更大。

65、提问：临终时是否应该捐赠器官？
仁波切回答：如果你是大乘修行者，这么做是很好的。

66、提问：上师是否必须是藏传佛教的？
仁波切回答：上师不一定要是藏族人，所谓的藏传佛教实际上是金刚乘，在金刚乘佛教当中，上师是其中一个最重要的元素，在寻找上师以前最好是多听闻学习，并向佛陀祈请能够遇见一位上师。

67、提问：2012年12月21日是否是世界末日？
仁波切回答：我们等着瞧。
学生继续提问：当天要如何度过？
仁波切答：准备开个很大的party（派对）来发现我们有多么愚笨。

Prayer for cyberspace by Dzongsar Jamyang Khyentse

Namo ākāśagarbhāya oṃ ārya kamari mauli svāhā

Oh bodhisattva mahasattva!

As I prostrate at your lotus feet,
I offer everything I can name and understand,
And all my mind’s conjurings,
As well as everything that exists, inconceivable and undreamed of,

Throughout immeasurable space.

To you, who are the very essence of space,
I offer praise.
Bless this cyber-space with comfort, bliss and enlightenment—
May it be of benefit to myself and others.
Unburden our misgivings;
Purify all that sullies and despoils us,
And the profligate displays,
That throng and colour this space.

Prayer for cyberspace by Dzongsar Jamyang Khyentse

1

宗薩仁玻切著。Not For Happiness by Dzongsar Khyentse Rinpoche

http://www.amazon.com/Not-Happiness-So-Called-Preliminary-ebook/dp/B007PTA8WE/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1333096391&sr=8-2

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010547506

前行，最適合現代人的修心法門

面對浩瀚廣大的佛法世界，前行修持提供了一個可以在忙碌俗世中自我修行的方便法門，讓有心參佛修持的人，可以依據自身的能力學習到佛法心要，當成日常修行。不管是出家僧眾或在家信眾，都能次第井然地按部就班修習、改變習性、調伏心念，即使不曾接觸過藏傳佛法的人，也能融通領受。本書中，特別指出修持前後的自我心理建設，以及可能經歷的種種挑戰。比如學佛的五種心態與四種態度：

．五種心態：

1.培養面對真諦的意願：我們多數人在必須面對真相時，總是容易變得怨恨，然後從怨恨生出否認。比如明知道死亡是無可置疑且普遍的真諦，我們的慣常反應卻是假裝它不會發生——面對大部分其他難以下嚥、令人不安的真諦，我們也都是用這種態度對待。

2.克服貧困心態：許多人都自覺心靈貧困，這是因為我們不停地欲求舒適與快樂。除非我們克服這種貧困心態，否則我們永遠會花大部分心力去確保更多個人的舒適與快樂，如此一來，要放下任何事情都變得非常困難。

3.對「聖財」要貪婪：為了獲取聖財（包括出離心、慈愛心、虔敬心與悲心），我們要加倍努力，佛法修行者對於他們所領受、研讀、修持的教法數量，永遠不該覺得夠多了，因為佛法之財是唯一值得擁有的財富。

4.與時間賽跑：這種心態對修持十分重要，不要說：「下周我要開始修持。」這多少意味著你有可能不會去做。一旦你理解了佛法修持就是跟你的驕慢與我執作對時，就會即刻開始修行。

5.依自己的能力而修持：我們修持什麼或我們修持多少，基本上取決於我們的能力、工作與家庭的狀況，以及我們有多少時間能用來修持。這些完全都是合理的準則，即使在佛陀時代，他也如此地要求大家。一個人是否一定要成為比丘、比丘尼才能做佛教徒呢？絕非如此！

．四種態度

1.如受傷之鹿的態度：如同一隻受傷的鹿尋找僻靜處療傷一般，找個離群之處，讓自己有時間與空間做修持。

2.如獅子的態度：如獅子一般勇猛，完全不理會任何困境或噩耗，因為它們只會吞噬你、令你分心，以至在未來導致更嚴重的問題。

3.如風的態度：風對自己吹向何處是不加分別的。相同的，不要試圖招引好的狀況，或避開壞的狀況。

4.如瘋子的態度：像瘋子一樣，對任何世間八法不懷偏愛也不憎恨；例如，不在意被讚美也不在乎被批評。

宗薩．蔣揚．欽哲仁波切提到：我們的情緒及習氣如此強大，即使真諦在面前直視著我們，我們也看不見。因此，在開始追求快樂之前，必須先定義什麼是「快樂」真正的意義。如果你「快樂」的概念是要超越世間的喜好與欲望，而不只是名利的追求，那麼佛法也許就是你在尋覓的東西。然而，修持確實是一件令人挫折的事，極可能會傾覆你，讓你停止修持──而這是你必須不計一切代價都要抵擋的誘惑。

Some say the dark age, age of vice, Kaliyuga, is here now, or at least coming soon. Some even fear that at the end of 2012 the world as we know it will end. What determines if an age is dark or golden? What are the symptoms or omens? Earthquakes, violet skies, meteoric activity, these are not the omens of doomsday as we are made to believe. Likewise, cherub's flying, a sound economy, freedom of

information, peaceful times are also not necessarily signs of a golden age. The age of light is said to be when people value empathy and forgiveness, when they have a willingness to see other people's view, and are contented with what they have. When such values are systematically sabotaged, then you can say that the dawn of the doomsday has begun. When we look at a harmless beggar as a pest and envy billionaires who routinely destroy the earth,we are inviting doomsday to come. 

Like Buddha taught, everything is dependant on cause and condition. Dark and golden ages are no exception. They are not predestined, nor are they random or chaotic. Destiny is conditioned, Chief among the causes and conditions is one's own individual self, you can create your destiny. Your choices are your destiny. What and how we are now depends on what and how we have been in the past. What and how we will be in the future depends on what and how we are now. 

Shakyamuni with his lotus feet may approach your doorstep for alms but if we keep on being obsessed with Patek Philipe watches, fame or friends, or six pack abs, then Buddha's truth is an annoyance, an inconvenient truth. 

Even though we may be in midst of Kaliyuga and are subject to endless causes and conditions of the dark age—easily distracted and confined to thinking of our own self preservation, aspiring to reach benchmarks based on materialistic, consumerist values—we can take advantage of it. It is said that during the degenerate times, the compassion of the Buddhas and bodhisattvas ever more stronger. A savvy spiritual person could take advantage of that opportunity. The dark age can be a reminder of the urgency and preciousness of the Buddha, dharma, and sangha.

As beings that are dependant on conditions, we need to search for light, and cultivate the conditions that will brings light. We need constant reminding of the opposite of materialism. For that we need the image of the Buddha, the sound of the dharma, and the structure of the sangha. 

In the past few years, we have lost some of the greatest appearances of the Buddha, such as Kyabje Trulshik Rinpoche, and Mindroling Trichen Rinpoche and Penor Rinpoche, who were all great reminders. But even though their appearance has dissolved, bear in mind that their compassion does not know the meaning of limitations. 

In the spirit of where there is a demand, there is supply, we should have aspirations and longing for the appearance of the Buddhas and bodhisattvas to never to cease, and—to put it in a trendy term—their swift rebirth. But this rebirth should not be limited to a Tibetan child who has been raised in a particular culture or tradition. We can wish for Buddha's rebith in all forms, even as something seemingly insignificant as the breeze, to remind us of the values of love and compassion and tolerance. We must aspire to galvanize myriad manifestations of the Buddha, not just throne-hopping, Rolls Royce-driving tulkus who are a product of nepotism.

DJKHYENTSE. 28/120012

慈悲與大愛， 並不是濫用情與義

智慧，
是看清楚真相，
不要陷在感情，慾望，憤怒，嫉妒，自我，
脆弱的迷思裡！

慈悲與大愛，
並不是濫用情與義，
而是真正希望對方從痛苦中解脫，
讓他真的找到生命的方向，
讓他真正的愛惜自己，
付出自己並珍惜世間的一切！

阿賴耶不是真我

這樣子說：我的心性原本是圓滿的，比喻 rigpa 是水，但是因為由於某種原因（不明...) ，
水起了分別心，所以結成了冰，這冰開始尋找容器（身體

，或是一種狀態）到處旅遊，容器壞了，

就因緣聚合的變換

自己的容器，（不斷輪迴的換肉身或以天人型態繼續旅行，
輪迴），

然而，我們還是以冰的狀態存在，

從來沒有領悟自

己原本是圓滿的水，沒有分別心的水，

"阿賴耶"，就是這

不斷輪迴的旅遊"記錄"，阿賴耶不是真我，

它只是記憶，

無始以來的記憶，它跟隨著我們，以冰的狀態存在著。

因此

，每個人的阿賴耶識不同的，我們的本質都是水，都是圓滿
的，

也許哪一天， 你證悟了，你沒有二元分別心了，

你就化為水了，也許哪一

天，我證悟了，我也化為水了，

但是，那時候沒有人會問H

2O 有哪幾種？

 如同一個稱釋迦摩尼，一個稱彌勒，給予不同的名稱罷了！

也許一塊冰，分作三個分裝在三個容器內，

他會有相同的過

去的阿賴耶，

但是在世俗的認知裡，他們在分裝之後，

就會

發展出，不同的旅遊經歷。

因此，生你的媽媽跟你，應該不

會是一個阿賴耶！

因果時間不對。

但是另外有可能，

有那麼

一個人有相同的旅遊經歷與你從前在出生前的阿賴耶識是相
同的！但是，你出生後，一切的記憶都會upgrade。。。

那麼就又不一樣了！！

但是阿賴耶不是真我！這是我個

人的看法。