2012年 宗薩仁波切針對學生問題開示
2012年仁波切針對學生問題開示（第一題就是大家最會瞪大眼睛的愛情）
1、學生問：最近我開始談戀愛，但為我帶來了煩惱， 不再像單身時那樣精進修行。 是該放棄這段愛情還是應該繼續維持下去？ 我對愛情的經營感到厭倦，渴望單身的狀態。愛情和修行有矛盾嗎？
仁波切答：所有世俗的努力都與佛法背道而馳，不僅是愛情。我們在世間所作的每件事都如此，愛情權力名望， 而我們對它們卻如此執著。
你沒有理由要現在就結束你的感情， 你可以這麼做，但基本上在世俗裏的每件事都會帶給你煩惱。如果你認為必須結束帶給你煩惱的事情，那你乾脆擺脫所有的俗事，而不僅是愛情。
我的建議是順勢而為，沒有必要做太極端的決定。 如果你的感情無法繼續它自然就會結束，你不用費力去結束它。
2、學生問：學佛法是否跟學習彈鋼琴一樣，必須一步步來，沒有修好基礎，沒有系統的基礎訓練就不能進行下一步的學習？
仁波切答：學佛法與學習彈鋼琴一樣，但又有些許不同。彈鋼琴，即使你非常努力，當你老的時候，手指會開始不聽使喚。
但學習佛法（就不同了），所有你成就的，你永遠不會失去它。
3、學生問：我每天規定了修行的功課和時間，但一旦沒有完成就會愧疚自責，這是不是陷入了另一種執著？
仁波切答：你寧可繼續保有這份罪惡感。
我們有太多其他毫無意義的罪惡感。對無法修習佛法所產生的罪惡感，就這個階段來說是一種加持。
4、學生問：你曾說：「不執著於任何想法」，我想問： 這與對佛法升起虔誠堅定的信心是不是矛盾？
仁波切答：它們的確是相互矛盾。你說的沒有錯。
這就如同你的手被一根刺紮到了，你需要拿另一根刺來把手裏的那根刺拿出來。 而虔誠心就是學佛路上的那根刺。
5、學生問：《普賢上師言教》 中皈依的那一章中說皈依之後有一條戒律是不能與持外道的人為伍，這與真正的菩薩不會放棄任何一個眾生的慈悲心是不是相矛盾？
仁波切答：不是，意思是指不要與具有錯誤見地的人為伍，以免他們給你一些錯誤見地的影響。
6、學生問：學習《普賢上師言教》，面對繁複的觀想和儀軌無法深入內心，是不是因為我還沒皈依，沒上師指導的原因，我該怎麼辦？
仁波切答：書上的教法要深入內心不會一下子就發生，它會慢慢地從心中生起，所以不要擔心。你也不要太急著去找老師，你應該好好地檢視分析這些教法。無論如何，反覆檢視思考總是好的。如果你想要皈依，你應該先皈依三寶而不一定要找一位上師。
7、學生問：如果人生真的是如夢如幻，那麼在戲中從事善行或者惡行不也僅僅是角色不同而已，善行和惡行不也是一種分別嗎？
仁波切答：當然它們都是二元的，有分別的。 直到你知道所有的事物都是幻象之前，我們都困在同樣的幻象之網中。只要我們還在這個二元的網， 我們就會有這種好壞的區別。
8、學生問：我最近正在讀Walpola Rahula寫的《佛陀的教導》（What the Buddha taught）。裏面第一章第2頁中提到：「佛說，在他的教法中，沒有秘密的教法，導師拳頭裏沒有藏著任何東西。也就是說，他毫無隱藏。」
9、學生問：在我們生病非常痛苦時，如何保持快樂心情？
仁波切答：有很多種不同的方法：
第一種方法： 願眾生所有的痛苦和疾病都轉移到你的身上， 如此就不會有眾生需要受苦。
第二種方法： 去想所有我必須經歷的痛苦和疾病，都是因為我過去的業力使然， 希望我所有的惡業都到這個病痛上來，這樣才能縮短我的輪回， 了結我的惡業。
第三種方法：去想所有的苦痛都只是自心的顯現，都是虛幻的。我之所以感受到這些痛苦，是因為我對它們的空性瞭解不夠深入，我的瞭解只是在理論上。
10、學生問：父母給我介紹女朋友， 我很害怕因為結婚就會讓我分心，沒有時間修行，從而浪費了暇滿人身，所以請教仁波切該怎麼做？
仁波切答：結婚並不一定會影響你的修行。你是否分心，完全要看你有多自律。如果你真的認為結婚會讓你分心，而你不會因為拒絕婚姻而讓你的父母太傷心， 或許你可以告訴他們你不想結婚。
11、學生問：在看過《正見》後，我認為你就是我的上師。今年我到新學校工作，因裝修材料的有毒超標，我中毒白血球下降，是什業力導致我這樣果報？ 人受到肉身的制約，如何讓身心超脫？
仁波切答：與第9個問題的開示一樣。有很多種不同的方法：
第一種方法：願眾生所有的痛苦和疾病都轉移到你的身上， 如此就不會有眾生需要受苦。
第二種方法： 去想所有我必須經歷的痛苦和疾病，都是因為我過去的業力使然， 希望我所有的惡業都到這個病痛上來，這樣才能縮短我的輪回， 了結我的惡業。
第三種方法：去想所有的苦痛都只是自心的顯現， 都是虛幻的。我之所以感受到這些痛苦， 是因為我對它們的空性瞭解不夠深入，我的瞭解只是在理論上。
12、學生問：《金剛經》云，「若以色見我，以音聲求我， 是人行邪道，不能見如來。」這與我們所宣導的持咒和佛號， 會不會有所抵觸呢？
仁波切答：持咒是相對層面的修行，而這句偈語所教授的是一切事物的空性。並不是真的自相矛盾，而是相對真理（世俗諦）和究竟真理（勝義諦）是不同的。
13、學生問：認真和執著的區別？
仁波切答：這兩者很接近，執著比較粗重，而認真比較細微。兩者都必須放下。
14、學生問：怎樣才能像對治粗的情緒一樣去對治細的情緒。
仁波切答：粗重的情緒可以用思惟來對治，但是對於細微的情緒，需要清淨或純粹的禪修，特別是內觀（毗婆舍那）。
15、學生問：證悟是不可見、也不可說的，可是我很難對看不見、 摸不著的事物生起信心。我對佛法有興趣好感，但不全相信。怎樣才能消除我的半信半疑？
1、學生問：最近我開始談戀愛，但為我帶來了煩惱， 不再像單身時那樣精進修行。 是該放棄這段愛情還是應該繼續維持下去？ 我對愛情的經營感到厭倦，渴望單身的狀態。愛情和修行有矛盾嗎？
仁波切答：所有世俗的努力都與佛法背道而馳，不僅是愛情。我們在世間所作的每件事都如此，愛情權力名望， 而我們對它們卻如此執著。
你沒有理由要現在就結束你的感情， 你可以這麼做，但基本上在世俗裏的每件事都會帶給你煩惱。如果你認為必須結束帶給你煩惱的事情，那你乾脆擺脫所有的俗事，而不僅是愛情。
我的建議是順勢而為，沒有必要做太極端的決定。 如果你的感情無法繼續它自然就會結束，你不用費力去結束它。
2、學生問：學佛法是否跟學習彈鋼琴一樣，必須一步步來，沒有修好基礎，沒有系統的基礎訓練就不能進行下一步的學習？
仁波切答：學佛法與學習彈鋼琴一樣，但又有些許不同。彈鋼琴，即使你非常努力，當你老的時候，手指會開始不聽使喚。
但學習佛法（就不同了），所有你成就的，你永遠不會失去它。
3、學生問：我每天規定了修行的功課和時間，但一旦沒有完成就會愧疚自責，這是不是陷入了另一種執著？
仁波切答：你寧可繼續保有這份罪惡感。
我們有太多其他毫無意義的罪惡感。對無法修習佛法所產生的罪惡感，就這個階段來說是一種加持。
4、學生問：你曾說：「不執著於任何想法」，我想問： 這與對佛法升起虔誠堅定的信心是不是矛盾？
仁波切答：它們的確是相互矛盾。你說的沒有錯。
這就如同你的手被一根刺紮到了，你需要拿另一根刺來把手裏的那根刺拿出來。 而虔誠心就是學佛路上的那根刺。
5、學生問：《普賢上師言教》 中皈依的那一章中說皈依之後有一條戒律是不能與持外道的人為伍，這與真正的菩薩不會放棄任何一個眾生的慈悲心是不是相矛盾？
仁波切答：不是，意思是指不要與具有錯誤見地的人為伍，以免他們給你一些錯誤見地的影響。
6、學生問：學習《普賢上師言教》，面對繁複的觀想和儀軌無法深入內心，是不是因為我還沒皈依，沒上師指導的原因，我該怎麼辦？
仁波切答：書上的教法要深入內心不會一下子就發生，它會慢慢地從心中生起，所以不要擔心。你也不要太急著去找老師，你應該好好地檢視分析這些教法。無論如何，反覆檢視思考總是好的。如果你想要皈依，你應該先皈依三寶而不一定要找一位上師。
7、學生問：如果人生真的是如夢如幻，那麼在戲中從事善行或者惡行不也僅僅是角色不同而已，善行和惡行不也是一種分別嗎？
仁波切答：當然它們都是二元的，有分別的。 直到你知道所有的事物都是幻象之前，我們都困在同樣的幻象之網中。只要我們還在這個二元的網， 我們就會有這種好壞的區別。
8、學生問：我最近正在讀Walpola Rahula寫的《佛陀的教導》（What the Buddha taught）。裏面第一章第2頁中提到：「佛說，在他的教法中，沒有秘密的教法，導師拳頭裏沒有藏著任何東西。也就是說，他毫無隱藏。」
9、學生問：在我們生病非常痛苦時，如何保持快樂心情？
仁波切答：有很多種不同的方法：
第一種方法： 願眾生所有的痛苦和疾病都轉移到你的身上， 如此就不會有眾生需要受苦。
第二種方法： 去想所有我必須經歷的痛苦和疾病，都是因為我過去的業力使然， 希望我所有的惡業都到這個病痛上來，這樣才能縮短我的輪回， 了結我的惡業。
第三種方法：去想所有的苦痛都只是自心的顯現，都是虛幻的。我之所以感受到這些痛苦，是因為我對它們的空性瞭解不夠深入，我的瞭解只是在理論上。
10、學生問：父母給我介紹女朋友， 我很害怕因為結婚就會讓我分心，沒有時間修行，從而浪費了暇滿人身，所以請教仁波切該怎麼做？
仁波切答：結婚並不一定會影響你的修行。你是否分心，完全要看你有多自律。如果你真的認為結婚會讓你分心，而你不會因為拒絕婚姻而讓你的父母太傷心， 或許你可以告訴他們你不想結婚。
11、學生問：在看過《正見》後，我認為你就是我的上師。今年我到新學校工作，因裝修材料的有毒超標，我中毒白血球下降，是什業力導致我這樣果報？ 人受到肉身的制約，如何讓身心超脫？
仁波切答：與第9個問題的開示一樣。有很多種不同的方法：
第一種方法：願眾生所有的痛苦和疾病都轉移到你的身上， 如此就不會有眾生需要受苦。
第二種方法： 去想所有我必須經歷的痛苦和疾病，都是因為我過去的業力使然， 希望我所有的惡業都到這個病痛上來，這樣才能縮短我的輪回， 了結我的惡業。
第三種方法：去想所有的苦痛都只是自心的顯現， 都是虛幻的。我之所以感受到這些痛苦， 是因為我對它們的空性瞭解不夠深入，我的瞭解只是在理論上。
12、學生問：《金剛經》云，「若以色見我，以音聲求我， 是人行邪道，不能見如來。」這與我們所宣導的持咒和佛號， 會不會有所抵觸呢？
仁波切答：持咒是相對層面的修行，而這句偈語所教授的是一切事物的空性。並不是真的自相矛盾，而是相對真理（世俗諦）和究竟真理（勝義諦）是不同的。
13、學生問：認真和執著的區別？
仁波切答：這兩者很接近，執著比較粗重，而認真比較細微。兩者都必須放下。
14、學生問：怎樣才能像對治粗的情緒一樣去對治細的情緒。
仁波切答：粗重的情緒可以用思惟來對治，但是對於細微的情緒，需要清淨或純粹的禪修，特別是內觀（毗婆舍那）。
15、學生問：證悟是不可見、也不可說的，可是我很難對看不見、 摸不著的事物生起信心。我對佛法有興趣好感，但不全相信。怎樣才能消除我的半信半疑？
